"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

ответ был осознан не сразу. Но к этому ответу Господь вел учеников.
Замечательно, что в Мк 6:52 чудо хождения по водам связывается с чудом
насыщения именно в его воспитательном значении. Умножение хлебов привело к
насыщению пяти тысяч. Но в своей безмерности, как создание новой материи,
являющее предвосхищение Царства, о чем было сказано выше, чудо было доступно
одним ученикам, которым было ведомо ничтожное количество запасов, бывших в
их распоряжении, которые прислуживали при насыщении и собирали остатки,
когда народ насытился (Лк 9:12-17 и паралл.). Мк и Мф, в этих главах более
пространные, сохранили память и о других чудесах Христовых, которые служили
делу воспитания учеников. Сюда относится, в первую очередь, исцеление
бесноватой дочери языческой женщины (Мк 7:24-30, ср. Мф 15:21-28 и
мессианское обращение в ст. 22), но и иные чудеса, как то: второе насыщение
(Мф 15:32-39, Мк 8:1-9), и отдельные исцеления (Мк, 7:32-37, 8:22-26, может
быть, Мф 9:27-34). Мы уже отмечали, что на побережье Финикии Господь
удалялся ради воспитания учеников, и можем на этих чудесах не
останавливаться. Общее направление воспитания для нас ясно. Господь хотел,
чтобы ученики узнали в Нем обетованного Мессию. Но к этому исповеданию они
должны были придти от полноты любящего сердца. Воспитание учеников было
воспитание любви, оно вытекало из любви и совершалось в любви. В нем не было
принуждения. Исповедание Мессии, как цель воспитания, и наличность - хотя бы
и прикровенного - Богоявления показывают нам еще раз, что догматическое
учение не вполне отсутствовало и в галилейской проповеди Христовой. Две
темы: тема о Царстве в его сверхмирной полноте и тема о Мессии, явно
подразумевались. Но подразумевавшееся раскрылось для учеников только
впоследствии. Богоявление было прикровенное, и забота о воспитании учеников
наилучшим образом осуществлялась в стороне от народного шума.
Предложенная выше общая характеристика, галилейской проповеди Христовой
остается в силе. Благовестие о Царстве в ранние галилейские дни не имело
догматического ударения. Оно было сосредоточено на практических условиях
стяжания Царства.
Но мы уже видели, что и в первый период Своего служения Господь бывал в
Иерусалиме, и память о Его иерусалимских беседах сохранил Евангелист Иоанн.
В отличие от галилейской проповеди, Иерусалимские беседы вращаются вокруг
догматических тем. Конечно, нельзя забывать, что Четвертому Евангелию вообще
свойственно догматическое ударение. Это касается и нашего отрывка. В гл. III
свидетельство Предтечи о Женихе и Друге Жениха (26-35) тоже относится к
учению догматическому, и самарянской женщине в гл. 4 Господь говорит о
поклонению Отцу в духе и истине (23-24 в контексте), тем возведя и ее на
вершины богословия. Четвертое Евангелие, как уже было указано, имело
значение духовного восполнения синоптиков. В особом озарении Духа, орлиному
взору Возлюбленного ученика открывалось в истории земного служения Христова
то, что было закрыто для его предшественников. В повествовании о галилейском
служении это касается беседы о Хлебе Животном (6). Но факт не подлежит
сомнению: в отличие от галилейской проповеди с ее практическим ударением,
Иерусалимские беседы Христа Спасителя имеют резко выраженный догматический
характер. Этот факт находит историческое объяснение и, в свою очередь, дает
ключ к уразумению дальнейшего течения евангельской истории. Преимущественное
внимание к догматическим темам в общении с Иерусалимскими слушателями
объясняется особенностями этих слушателей. Понятие "Иудеи" в Ин отличается
богатством смысла: иногда оно относится к жителям провинции Иудеи, в