"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

несколько ответов (ст. 14), и только сами - устами Петра - исповедуют Его
"Христом, Сыном Бога Живаго" (ст. 16). Это исповедание, как мы скоро увидим,
есть переломная точка евангельской истории. Дотоле о Мессианстве Иисуса не
было речи. Правда, сопоставление евангельских текстов показывает, что
именование "Сын Человеческий" встречается, по преимуществу, тогда, когда
Господь говорит о Своей Славе и о Страстях, которые приводят к явлению
славы. Но в славу Он возводит воспринятое Им естество человеческое. На
естестве человеческом и лежит преимущественное ударение в именовании "Сын
Человеческий". Свидетельствуя о праве прощения, принадлежащем Сыну
Человеческому, Господь являл Свое Мессианство настолько прикровенно, что для
слушателей оно оставалось утаенным. Такое же прикровенное Богоявление мы
имеем и в слове о Женихе, присутствие Которого не позволяет поститься сынам
чертога брачного (Лк 5:33-35, Мф 9:14-15, Мк 2:18-20). Нельзя забывать, что
Павлова мысль о брачном союзе Христа и Церкви (Ефес 5:22-23) восходит к
ветхозаветному представлению о Боге, как супруге Израиля (Ос. 1, слл. и
др.). Жених имеет стать мужем. Муж есть Бог. Можно указать и другие случаи,
когда относящееся в Ветхом Завете к Богу прилагается христианским сознанием
к Господу Иисусу. Так, например, в словоупотреблении Христианской Церкви
греческое слово Кириос(Господь), которым переводится священная тетраграмма
имени Бога Израилева, стало уже издревле применяться ко Христу (Деян 2:36,
Лк 10:1, 11:39 и др.). Но в ранние галилейские дни самосвидетельство
Христово в слове о Женихе было не менее прикровенным, чем в слове о Сыне
Человеческом.
Не открывая Своего Мессианского достоинства и пресекая свидетельство
бесов, Господь ожидал свободного и непринужденного исповедания со стороны
учеников. К концу галилейского служения Господь сосредоточивает на учениках
особое внимание. Мало того, что Он привлекает их к благовестию Царства (Лк
8:1-3) и возлагает на них ответственное служение (Лк 9:1-6), Внимательное
чтение Евангелия показывает нам, что целый ряд великих чудес Господь
совершает в присутствии одних учеников. Сюда относится прежде всего
укрощение бури и исцеление Гадаринского бесноватого (Мф 8:23-34, Мк
4:35-5:20, Лк 8:22-39). Нельзя не отметить, что укрощение бури вызывает у
учеников недоуменный вопрос: "кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и
повинуются Ему?" (Лк 8:25 и паралл). Ответ подразумевается, но ученики еще
не нашли его. Господь укоряет их за отсутствие веры (там же) и продолжает
воспитание. Мы видим, что при воскрешении дочери Иаировой (Лк 8:40-56, Мф
9:18-26, Мк 5:21-43) присутствуют родители отроковицы и ученики, - при том,
даже не все, а только ближайшие (Лк 8:51. Мк 5:37-40), и Господь принимает
меры к тому, чтобы чудо не получило огласки (Лк 8:56, Мк 5:43). Допущение
учеников объясняется заботою о их воспитании. Воспитанию учеников служило и
чудо насыщения пяти тысяч, и связанное с ним чудо хождения по водам (Лк
9:10-17: чудо насыщения; Мф 14:13-34, Мк 6:30-53, Ин 6:1-21: оба чуда). В
Лк, изложение которого отличается в этих главах некоторою схематичностью, за
чудом насыщения непосредственно следует исповедание Петра, знаменующее собою
перелом евангельской истории (9:18 и слл.). В Мк изумление, которое вызывает
у учеников хождение Учителя по водам и прекращение бури, сопровождается
замечанием: они "не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было
окаменено" (6:52). Свидетелями чуда были одни ученики. Изумление выливается
в вопрос, на который систематизирующее Мф, тут же и дает ответ: "истинно,
Ты - Сын Божий" (14:33). Сопоставление текстов позволяет думать, что этот