"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Господа над Иерусалимом, которым Матфей заключает обличительную речь против
фарисеев накануне Страстей (23:37), но который в Третьем Евангелии отнесен к
последнему пути Христову из Галилеи в Иерусалим (Лк 13:34), с несомненностью
вытекает, что Господь делал попытки обратить Иерусалим еще в начале Своего
служения, но эти попытки оставались безуспешными. Не исключена возможность,
что "фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и
Иерусалима" (Лк 5:17) и присутствовавшие при исцелении Капернаумского
расслабленного, были привлечены к Господу не только распространявшейся о Нем
молвою, (ст. 15), но пришедшие из Иерусалима, - и личными встречами с Ним в
иудейской столице. С другой стороны, начало галилейского служения Христова
связывается у синоптиков о заключением Предтечи в узы, иначе говоря, с
окончанием его служения (Мф 4:12, Мк 1:14), - между тем, как из Ин вытекает,
что Господь уже совершил великие знамения в Иерусалиме, привлек к себе общее
внимание (Ин 2:23-25, 3:1 и слл.), и после того удалился с учениками в землю
Иудейскую, где проходил Свое служение неподалеку от Иоанна, который "еще не
был заключен в темницу" (3:24). Несколько позже - снова в Иерусалиме -
Господь перед иудеями свидетельствовал об Иоанне в формах прошедшего времени
(5:35). Очевидно, в этот момент Предтеча уже был лишен свободы. Согласование
указаний, с первого взгляда противоречивых, приводит нас к мысли, что
Господь начал Свое служение в Иерусалиме прежде заточения Предтечи. Когда
Иоанн был заключен в узы, Он перешел в Галилею. Но и пребывая в Галилее, Он
поддерживал связь с Иерусалимом. Содержание Ин 5 гл. относится к одной из
Его отлучек из Галилеи в Иерусалим. Тем не менее, первый период
общественного служения Христова, действительно, может быть назван
галилейским, поскольку центром Его служения был в это время не Иерусалим, и
не Иудея, а именно Галилея. Это вытекает из того, что те двенадцать
апостолов, которые были выделены Господом из общей массы Его учеников и
привлечены к трудам и ответственности Его служения (ср. Лк 6:13-16, Мк
3:13-19, а также Мф 10:1-5, и слл.), были галилеяне. Это положение для одних
утверждается на прямых указаниях Евангелия (Ин 1:44, Лк 5:10 и, может быть,
Мф 9:9 и др.), для других свидетельствуется древними христианскими
писателями, возможными хранителями предания. Есть только одно исключение, не
вызывающее сомнения: Иуда Искариот. Его прозвище: is Karioth, человек из
Кериофа, города в Иудее, показывает, что он был происхождения иудейского.
Иуда и оказался предателем.
В Галилее центром служения Христова был не Назарет, где протекли Его
ранние годы, а Капернаум, на северо-западном берегу Геннисаретского озера,
которое в Евангелии обыкновенно называется Галилейским (или Тивериадским)
морем. Капернаум постоянно упоминается в евангельском повествовании о
галилейском служении Христовом (Мк 1:21, 2:1, 9:33, Лк 4:23-31, 7:1; Мф 8:5,
17:24, Ин 4:46, 6:24, 59, ср. 2:12 и др.). Переселение Господа из Назарета в
Капернаум нарочито отмечается в Мф, где оно получает и соответствующее
объяснение от Писания (4:12-16). Но галилейское служение Христово не
ограничивалось ближайшею округою Капернаума. Оно распространялось и на более
отдаленные местности Галилеи. Достаточно указать в Лк чудо воскрешения
Наинского отрока (7:11-16). Наин был расположен в юго-западной части
Галилеи.
Мало того, Галилейское служение Христово захватывало и области вне
Галилеи. Сюда относятся прежде всего страна Гадаринская (или Гергесинская,
или Герасинская, в зависимости от формы текста, которая колеблется даже в