"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

разных рукописях одного и того же Евангелия), на восточном берегу
Геннисаретского озера (ср. Мк 5:1-20, Лк 8:26-40, Мф 8:28-34). Эта страна
составляла часть так называемого Десятиградия (Мк 5:20, ср. 7:31, Мф 4:25),
эллинистических городов с иудейским населением по восточному и южному
берегам Геннисаретского озера. Но Господь в дни Своего галилейского служения
бывал и в чисто-языческих областях: на Финикийском побережье Средиземного
моря и в странах Кесарии Филипповой. Из финикийских городов в Евангелии
упоминаются Тир и Сидон. (Мф 15:21-29, Мк 7:24-31). В тексте лучших
рукописей, Господь из пределов Тира вернулся к Галилейскому морю через Сидон
и Десятиградие (Мк 7: 31). Этот путь был кружный. Господь обогнул
Геннисаретское озеро с севера на восток и в Галилею вошел с юга. Всего
замечательнее в указании Мк 7:31 то, что Господь из Тира направился в Сидон.
Сидон был расположен на финикийском побережье севернее Тира. Избирая кружный
путь, Господь, тем самым, удлинял Свое пребывание в чисто-языческой стране.
Кесария Филиппова, к северу от Галилеи, у подножия Ермона, близ истоков
Иордана, упоминается в Мф 16:13, Мк 8:27. К Кесарии Филипповой в первых двух
Евангелиях приурочивается перелом евангельской истории, о котором речь будет
ниже. Господь удалялся в языческие области, ища уединения (ср. Мк 7:24 и Лк
9:18, - о Кесарии Филипповой, но без обозначения места). В общей связи
евангельского повествования, у нас не возникает сомнения, что уединение
Господу было нужно для воспитания учеников. Но, пребывая в языческих
областях, Господь, неизбежно, входил в соприкосновение с языческим
населением. Об этом наглядно свидетельствует евангельское повествование об
исцелении бесноватой дочери языческой женщины: Хананеянки - в терминологии
Мф (15:21-29), Сирофиникиянки - в терминологии Мк (7:24-31).
В этой же связи должно быть отмечено пребывание Господа в Самарии (Ин
4:4-43). Роковым течением истории самаряне были поставлены вне ограды
законопослушного иудейства. Между иудеями и самарянами не было религиозного
общения (ср. Ин 4:9 и еще Мф 10:5-6, где самаряне приравниваются к
язычникам). В Самарии Господь был па пути из Иудеи в Галилею (ср. Ин 4:1-4,
43). Но слову благовествования покорилась не вся область, а только Сихарь
(ср. ст. 4 и слл.) в южной ее части. Когда Господь, начиная Свой путь на
Страсти, послал вестников пред лицом Своим в самарянское селение (Лк 9:51-52
и слл.), самаряне не захотели Его принять и тем побудили Его изменить
направление пути. Самарянское селение, к которому Господь обратился, было,
по всей вероятности, в северной часто Самарии, которая граничила с Галилеею.
Успех благовествования не простирался далее крайних южных точек.
О том, что Господь в дни Своею галилейского служения бывал и в
Иерусалиме, было сказано выше. Повод для посещения Иерусалима давали
иудейские праздники. Нет оснований думать, чтобы Господь, возмужавши,
отступил от благочестивого обычая, соблюдавшегося в доме Иосифа в дни Его
детства и отрочества (ср. Лк 2:41). В Ин 2:23 прямо отмечаются знамения,
совершенные Господом в Иерусалиме в дни праздника Пасхи, и в 5:1 слл. чудо
исцеления больного в Овчей купели также связывается с пребыванием Господа в
Иерусалиме по случаю иудейского праздника. Степень влияния, приобретенного
Господом в Иерусалиме, вытекает из указаний Ин, в равной мере положительных
и отрицательных. Положительно, о влиянии Господа в Иерусалиме
свидетельствует евангелист в 2:23 и, словами Никодима, в 3:2. Недоуменный
вопрос 3:26, который выходит из иудейской среды и идет к Иоанну,
предполагает то же влияние. Оно отмечается и в 4:1-2. Крещение, которое