"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Лука (4:13). В Третьем Евангелии все земное служение Христово понимается,
как борьба с сатаною. Когда Семьдесят, посланные Господом на проповедь,
вернулись к Нему с отчетом о своих трудах, Он засвидетельствовал перед ними,
что "видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (10:18). Исцеляя скорченную
женщину, Господь знал, что в течение восемнадцати лет она была связана
сатаною (13:16). Подвиг Страстей в Евангелии от Луки тоже понимается, как
борьба Христа с сатаною. Предательство Иуды было "делом" сатаны (22:3). С
предельною ясностью это понимание развивается в Ин (ср. 13:2, 26-30).
Страдание учеников, в последовании за учителем, по слову Христову,
сохраненному евангелистом Лукою (22:31), есть тоже дело сатаны. Если все
земное служение Христово было борьбой с сатаною, то, искушая Его в начале
служения, сатана поставил перед Ним те возможные осуществления мессианства,
которые неизбежно привели бы к его искажению. В трех пустынных искушениях
Господь отверг служение материальным ценностям, - искушение хлебом, искание
мирского могущества, - искушение властью, и торжество мессианской идеи на
путях не любви, а духовного насилия, - искушение чудом. Эти три возможности
вновь и вновь вставали перед Господом в дни Его земного служения. Их
отвержение в искушении и было, для Евангелистов, как бы осмыслением всего
Его служения, - осмыслением в аспекте отрицательном: чем не было и не могло
быть служение Христово. Врачуя немощь телесную, проявляя власть и творя
чудеса, Господь не в этом полагал цель Своего служения. Его служение было
созиданием Царства Божия. По преодолении искушения, Он и выходит на
служение.

III. Общественное Служение Христово

1. Галилейский Период Евангельской Истории

Место и Время.
Для истории первого периода общественного служения Христова мы
располагаем следующими источниками: Лк 4:14; 9:50, Мф 4:12; - 18 гл,; Мк
1:14-9 гл.. Четвертый евангелист начинает повествование о служении Христовом
раньше, чем синоптики. К первому периоду относится в Ин отрывок 2:23-6 гл.,
а также чудо в Кане Галилейской (2:1-11), составляющее в плане Евангелия
часть введения [5].
В синоптических Евангелиях почти не содержится указаний на служение
Христово в Иерусалиме прежде Страстей. С другой стороны, вышеуказанный
отрывок Ин, не оставляя без внимания служение Христово в Галилее (4:1-3,
43-54, 8 гл., ср. еще 2:1-11), останавливается, по преимуществу, на служении
Его в Иерусалиме и вообще в Иудее (2:23-3:V). В критической науке был
поставлен вопрос о возможности согласования синоптиков и Ин Это согласование
очень часто признается невозможным. И, тем не менее, исходные точки для
согласования даны в Евангелии. Мало того, что Иоанн знает Галилейское
служение Христово, - мы встречаем и у синоптиков указание на то, что Господь
имел связь с Иерусалимом и с Иудеею вообще прежде Своих Страстей. Очень
вероятно, что указание Лк 4:44, в лучшей форме текста: "проповедовал в
синагогах иудейских" (у нас: "галилейских"), надо понимать в общем смысле
слова "Иудея", не ограничивавшем его значения пределами Римской провинции
Иудеи, но распространявшемся на все области Палестины, населенные иудеями,
следовательно, и на Галилею (ср. Лк 23:5, Деян 10:37). Однако, из плача