"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

брал на Себя. Но Крещение Господне имело и другое, более существенное,
значение. В крещении Господнем совершилось явление Триединого Бога: Крещение
Сына, глас Отца, сошествие Духа (Мф 3:16-17, Мк 1:9-11, Лк 3:21-22).
Покаянным смыслом крещения значение Богоявления оттеняется с особой силою.
Это значение - объективное. По Мф (3:16) и Мк (1:10), сошествие Духа
наблюдал Господь [4]; только из Четвертого Евангелия мы узнаем, что Духа в
образе голубя видел и Иоанн Креститель (Ин 1:32-33). Значение имел не тот
факт, кому открылось присутствие Духа в телесном виде голубя, а Богоявление,
как таковое. Богоявлением в Крещении отмечается начало общественного
служения Христова. Служение Христово есть Богоявление. Этим определяется
место Крещения Господня и Иоанна, как Крестителя, в евангельской истории. Но
крещением Господним служение Предтечи не заключается. Иоанн, призывавший к
Грядущему, оставался еще некоторое время свидетелем о Пришедшем (Ин 1:28-36,
5:33 и др.). Свою связь с Иоанном Господь исповедовал до конца Своего
земного служения. В иерусалимские дни перед Страстями Свой ответ на вопрос
начальников о том, какою властью Он совершает Свои деяния, Господь обусловил
их ответом на вопрос, поставленный Им: с небес или от человеков было
крещение Иоанново? Не получив на него ответа, Он оставил без ответа и вопрос
начальников (Мф 21:23-27, Мк 11:27-33, Лк 20:1-8). Тесную связь между
служением Христовым и служением Иоанна мы, конечно, не имеем основания
понимать в смысле возведения служения Христова, к служению Иоаннову. Связь
Иисуса и Иоанна говорит о едином источнике - в путях божественного
промышления. Иоанн, как Предтеча, был воздвигнут Богом. И Сына на землю
послал Отец.
Первые ученики Христовы пришли к Нему от Иоанна (Ин 1:28-42). В
настоящей связи, в нашу задачу не входит согласование Иоаннова и
синоптического повествований о призвании первых учеников. Факт не подлежит
сомнению. Первые два ученика Христовы были учениками Иоанна. На Агнца Божия
им указал Иоанн. Один из них, Андрей, привлек ко Христу и брата своего
Симона, которого Господь нарек Петром. Возможно, что второй, по имени не
названный, был один из сыновей Зеведеевых. Христианские читатели Четвертого
Евангелия издревле узнавали в Нем Иоанна, писателя Евангелия, ученика,
которого любил Иисус.
После крещения, Дух Святый, явно почивший на Иисусе, выходившем из вод
Иордана, возводит Его в пустыню для искушения от диавола (Лк 4:1-2, ср. Мф
4:1, Мк 1:12- 13). Искушение Христово в пустыне, только упомянутое Марком
(1:12-13), подробно, хотя и с различиями в частностях, описано Матфеем
(4:1-11) и Лукою (4:1-13). Оба знают три искушения, и не имеет существенного
значения, что порядок второго и третьего у Матфея и Луки не совпадает. Может
быть, и невозможно говорить о последовательности во времени. Замечание Лк
4:5: "во мгновение времени", об искушении властью, до известной степени,
относится и ко всей пустынной борьбе Богочеловека. Вообще говоря, порядок
Луки заслуживает предпочтения. К этому выбору нас склоняет даже не столько
общая предпосылка, которая усваивает Луке заботу о хронологической точности,
сколько то обстоятельство, что в изложении Луки искушения от более грубых и
чувственных восходят к более тонким и духовным, что представляется
естественным психологически.
Три искушения в начале евангельской истории являют возможности
мессианского служения, которые Господь отверг. По окончании искушения,
"диавол отошел от Него до времени", как об этом свидетельствует евангелист