"С.Г.Кара-Мурза. Статьи 1998-1999 г." - читать интересную книгу автора

интеллектуал, считающий себя, конечно же, Мастером, мечтает получить вечный
и вполне материальный комфорт: хороший каменный дом подальше от "этой
страны", бесплатного слугу (который, судя по всему, не ворует) и любящую
женщину под боком.
Но начну с более простого случая - изданной в 1990 г. тиражом 400 000
экземпляров в издательстве "Советский писатель" книги И.А.Бунина "Окаянные
дни". Потом, вероятно, были еще издания, но и этот тираж "накрыл" активную
часть интеллигенции. Редко кто из политиков всех цветов в последние годы
перестройки и после нее не помянул эту книгу как выражение мудрости и
высокого чувства русского писателя-патриота. Чуть ли не истина о революции и
первом годе советской власти, урок всем патриотам.
"Окаянные дни" - ценное свидетельство, оно бы очень помогло понять то
время, если бы было воспринято хладнокровно. Но тот ореол, что создали
вокруг книги авторитетные деятели культуры, превратил эту книгу в важное
орудие разрушения страны - через помрачение сознания. Почему так получилось?
Потому, что в русских жива еще старая вера в то, что высокое художественное
Слово, дар Ученого или любой другой талант обладают святостью, благодатью.
Через них не может приходить зло. А значит, носителям таланта, если они
что-то заявляют в поворотные моменты народной судьбы, следует верить. Так и
верили - академикам, певцам, актерам. И особенно - писателям.
Сами писатели не предупредили, что эта вера ложна, в ней много от
идолопоклонства. Что писателем, как и всеми, движут страсти и интересы - и
через них надо еще продраться к благодати Слова. Предупредить было нетрудно,
требовалась лишь гражданская совесть. Достаточно было напомнить, что по
одному и тому же вопросу противоположные позиции занимали равно близкие и
дорогие нам Бунин и Блок (или Бунин и Есенин) - это видно из дневников
самого Бунина. Значит, вовсе не связан талант с истиной, и никак нельзя
верить писателю только потому, что мы очарованы его талантом.
Бунин изображает "окаянные дни" с такой позиции, которую просто
немыслимо разделять русскому патриоту и вообще человеку, обладающему
чувством справедливости. Ведь в Бунине говорит прежде всего сословная злоба
и социальный расизм. И ненависть, которую не скрывают - прокаленная
ненависть. К кому же? К народу. Он оказался не добрым и всепрощающим
богоносцем, а восставшим хамом.
"В Одессе народ очень ждал большевиков - "наши идут"... Какая у всех
[из круга Бунина] свирепая жажда их погибели. Нет той самой страшной
библейской казни, которой мы не желали бы им. Если б в город ворвался хоть
сам дьявол и буквально по горло ходил в их крови, половина Одессы рыдала бы
от восторга".
Смотрите, как Бунин воспринимает, чисто физически, тех, против кого в
сознании и подсознании его сословия уже готовилась гражданская война. Он
описывает рядовую рабочую демонстрацию в Москве 25 февраля 1918 года, когда
до реальной войны было еще далеко: "Знамена, плакаты, музыка - и, кто в лес,
кто по дрова, в сотни глоток:

- Вставай, подымайся, рабочай народ!

Голоса утробные, первобытные. Лица у женщин чувашские, мордовские, у
мужчин, все как на подбор, преступные, иные прямо сахалинские.
Римляне ставили на лица своих каторжников клейма: "Cave furem". На эти