"Сергей Кара-Мурза. Евроцентризм - эдипов комплекс интеллигенции" - читать интересную книгу автора

Важнейшими основаниями естественного права в рыночной экономике - в
противоположность всем "отставшим" обществам - являются эгоизм
людей-"атомов" и их рационализм. Хотя множество исследований, да и обыденный
опыт, показывают, что люди стали людьми именно благодаря тому, что
преодолевали эгоизм и проявляли альтруизм, далеко выходящий за рамки
краткосрочных рациональных расчетов. А что главные мотивы их поведения носят
иррациональный характер и связаны с идеалами и движениями души - это мы
видим на каждом шагу. Английский социолог Б. Барнес пишет об использовании
науки в формировании этого мифа, переходящего в утопию:
"Ряд ведущих научных школ доказывают, что склонность к рациональному
расчету и приоритет индивидуальных интересов при выполнении рациональных
расчетов являются врожденной склонностью людей, системообразующей частью
человеческой природы. Согласно этим теориям, выполнять рациональные расчеты
и быть эгоистами - входит в саму сущность человека, и с этим ничего нельзя
поделать... Наука играет [в этих теориях] фундаментальную роль. Как все
более надежный источник знания, она является прогрессивной, освобождающей
силой. Благодаря ей люди становятся все лучше информированными, все более
свободными для расчета последствий своих действий во все более широком
спектре ситуаций и во все более продолжительной перспективе... Наука -
предел непрерывного процесса рационализации. Научный прогресс ведет к
утопии, в которой человеческая природа якобы может быть выражена полностью,
где всякое действие есть свободное действие индивидуума, основанное на
индивидуальном рациональном расчете" [10, с. 133].
Придание рационализму статуса важнейшего отличительного качества
человека западной цивилизации сыграло огромную роль в разрушении традиции -
того, что скрепляет общества, основанные на солидарности (и не только с
современниками, но и с ушедшими и с будущими поколениями). "Никогда не
принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью...,
включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно
и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать это
сомнению", - писал Декарт. И это было очень привлекательно, так как
рационализм освобождал человека от множества норм и запретов,
зафиксированных в традициях, преданиях, табу. В то же время это резко
упрощало (и обедняло) культуру. О разрушении традиций под натиском
рационализма Конрад Лоренц пишет:
"В этом же направлении действует установка, совершенно законная в
научном исследовании, не верить ничему, что не может быть доказано. Борн
указывает на опасность такого скептицизма в приложении к культурным
традициям. Они содержат огромный фонд информации, которая не может быть
подтверждена научными методами. Поэтому молодежь "научной формации" не
доверяет культурной традиции" [29, с. 258].
Для формирования "человека организации", необходимого для современной
корпорации, и человека с детерминированным поведением (даже если это
террорист - важно, чтобы его поведение соответствовало расчетам) большое
значение имели мифы, порожденные бихевиоризмом. Они сегодня не менее
активно, чем мифы социал-дарвинизма, внедряются в общественное сознание в
России. Тот успех, который имеет в идеологии индустриализма бихевиоризм -
механистическое представление человека как управляемой стимулами машины, К.
Лоренц объясняет склонностью к "техноморфному мышлению, усвоенному
Человечеством вследствие достижений в овладении неорганическим миром,