"Фритьоф Капра. Дао физики" - читать интересную книгу автора

время как даосы всегда испытывали недоверие к рассудку и логике. Вырос-
ший на почве буддизма, но подвергшийся сильному влиянию даосизма, дзэн
считает достоинством "отсутствие слов, отсутствие объяснений, отсутствие
наставлений и отсутствие знания" в своем учении. Его последователи сос-
редоточены единственно на переживании просветления, и испытывают лишь
косвенный интерес к истолкованию этого переживания. Знаменитое дзэнское
изречение гласит: "В тот момент, когда ты заговариваешь о чем-то, ты не
достигаешь цели".

Хотя остальные школы восточного мистицизма не столь категоричны, в их
основе лежит непосредственный мистический опыт. Даже мистики, занятые
сложнейшими и изысканными спорами, не рассматривают интеллект как источ-
ник своего знания, используя его лишь для анализа и толкования своего
личного мистического опыта. Благодаря тому, что этот опыт служит основой
всех знаний, восточные традиции характеризуются сильной эмпирической
ориентацией, которая всегда подчеркивается их сторонниками. Например, Д.
Т. Судзуки пишет о буддизме:

"Личный опыт...-основа буддийской философии. В этом отношении буддизм
представляет собой радикальный эмпиризм или экспериментализм, каким бы
диалектическим не было рассмотрение значения достигнутого просветления"
{73,237}.

Джозеф Нидэм неоднократно подчеркивает важность эмпирического подхода
даосов в своей работе "Наука и цивилизация в Китае" и утверждает, что
именно это отношение к личному опыту сделало даосизм основой развития
китайской науки и техники. Ранние даосские философы, согласно Нидэму,
"удалялись в глушь, в леса и горы, чтобы медитировать о Порядке Природы
и наблюдать ее несметные проявления" [60, 33]. Тот же дух отражается в
дзэнских строфах:

"Тот, кто хочет постичь значение природы
Будды,
Должен наблюдать за соотношениями
Времен года, причин и следствий" {57, 103}.

Есть какое-то сходство в том, что в восточном мистицизме и в физике
знание основывается на опыте-личном или научном. Содержание мистического
опыта еще больше укрепляет это сходство. Восточные традиции описывают
его как непосредственное прозрение, лежащее вне области интеллекта и
достигающееся скорее при помощи созерцания, чем размышлений, при помощи
взгляда, направленного вовнутрь.

Такое представление о созерцании воплощено в даосском названии хра-
мов-"гуань", которое первоначально означало "смотреть". Даосы, следова-
тельно, рассматривали свои храмы как места для созерцания. В чаньбуддиз-
ме, китайском варианте дзэн, просветление часто называется "созерцанием
Дао", а видение расценивается во всех буддийских школах как основа зна-
ния. Первый шаг Восьмеричного Пути, идти которым к самореализации реко-
мендовал Будда - правильное видение, за которым следует правильное зна-