"Фритьоф Капра. Дао физики" - читать интересную книгу автора

кие учения Востока,-освободить нас от смешения двух разных вещей.
Дзэн-буддисты говорят, что для того, чтобы указать на Луну, нужен палец,
но если мы уже знаем, что это Луна, то его функция выполнена; даосский
мудрец Чжуан-цзы писал:

"Для ловли рыбы нужны верши; но вот ры-
ба поймана, и люди забывают о вершах; для
ловли зайцев нужны капканы; но зайцы пой-
маны. и люди забывают о капканах. Для пере-
дачи идей нужны слова; но постигнув идеи,
люди забывают о словах" [/7, гл. 26}.

На Западе семантик Альфред Корзыбский высказал практически то же са-
мое положение: "Карта не есть местность".

Восточные мистики стремятся к непосредственному восприятию действи-
тельности, превосходящему как рациональное, так и чувственное познание.
Обратимся за подтверждением к Упанишадам:

"Что беззвучно, неуничтожимо, не имеет формы,
к чему нельзя прикоснуться,
Что не имеет ни вкуса, ни запаха,
что неизменно,
Без начала, без конца, выше, чем великое,
устойчивое -
Постигнув Это, освободишься из пасти смерти".

"Катха Упанишада", 3,15

Буддисты называют такое знание "абсолютным", поскольку оно не опира-
ется на разграничения, абстракции и классификации интеллекта, которые,
как мы видели, всегда условны и приблизительны. Оно является, как учат
нас буддисты, непосредственным восприятием недифференцированной, недели-
мой и неопределимой "таковости". Абсолютное постижение этой таковости не
только лежит в основе восточного мистицизма, но также является основной
характеристикой всех мистических переживаний.

Восточные мистики постоянно настаивают на том факте, что высшая ре-
альность не может быть объектом рефлексии или передаваемого знания. Она
не может быть адекватно описана словами, поскольку лежит вне области
чувств и интеллекта, из которой происходят наши слова и понятия. Упани-
шады говорят об этом так:

"Туда не проникает ни взгляд,
Ни речь, ни ум.
Мы не знаем, мы не понимаем.
Так как же можно обучить этому?".

"Кена Упанишада". 3