"Виталий Каплан. Религиозные мотивы в творчестве В.Крапивина" - читать интересную книгу автора

ми. Тут для христианина все ясно. Дьявол и примкнувшие к нему ду-
хи, отпав от Бога, лишились и своих имён. Ведь имя означает, поми-
мо всего прочего, мистическую связь с Создателем. Падение бесов в
том и состояло, что связь эту они оборвали. Слова "дьявол", "сата-
на" и т.д. не являются именами. Это нарицательные существительные,
кажущиеся именами собственными лишь потому, что пришли к нам непе-
реведёнными из древнееврейского языка. Там они, однако, имели зна-
чения "противник", "клеветник". Как ещё обозначать злых духов, раз
уж настоящих имён у них нет?
Один из героев романа, Глеб Вяткин, довольно точно сравнил
"манекенов" с тараканами на кухне. Тараканы - паразиты, нуждающие-
ся в чем-то (точнее, ком-то), за чей счёт можно поживиться. Бесс-
мысленно давить тараканов - они всё равно расплодятся. Единствен-
ное средство их выгнать - это добиться на кухне чистоты. В чистоте
они не выживут. Вряд ли кто из христиан скажет, что подобное срав-
нение не применимо к бесам.
Что интересно, "манекены", при всем своём могуществе и ко-
варстве, все же уязвимы. Их не берёт мощнейший лазерный излуча-
тель, но обыкновенный резиновый мячик, согретый детскими руками,
сконцентрировавший в себе детскую радость, любовь, надежду, проби-
вает их насквозь. Есть, по-моему, некоторая аналогия со святой во-
дой, с крестным знамением, с именем Иисуса, которые изгоняют бесов
(если применяются с верой).
Вот что интересно. Как писатель, судя по всему, не слишком
знакомый с богословской литературой, практически полностью не зна-
комый с церковной практикой, обычный российский интеллигент второй
половины XX века - как он сумел столь точно и богословски верно
изобразить сущность сил зла?
...В общем, пора завершить рассмотрение частностей о ответить
на главный вопрос.

 _8. Как это у него получается?

Чтобы ответить на этот вопрос, внось придётся начать издале-
ка. Существует распространённое убеждение, что во все века и эпо-
хи, во всех странах, у всех народов одна и та же нравственность,
одни и те же представления о добре и зле, о чести и достоинстве
личности, о справедливости и подлости. Т.е. "общечеловеческая мо-
раль", "общечеловеческие ценности" и т.д. Они, эти ценности, вроде
как существуют независимо от религии, культуры, исторической обс-
тановки.
Так ли это? В какой-то мере несомненно. Действительно, чело-
век хранит в себе образ и подобие Божии, и потому ему присуща спо-
собность различать доброе и злое, справедливое и несправедливое. К

- 14 -

добру человек стремится, зло его расстраивает, тяготит. И это
действительно не зависит от исторической ситуации.
Но если мы посмотрим глубже, вглядимся в содержание этих по-