"Виталий Каплан. Религиозные мотивы в творчестве В.Крапивина" - читать интересную книгу автора

нятий - добро и зло, то увидим, сколь велика тут разница в предс-
тавлениях, как сильно зависят эти представления от внешних обстоя-
тельств. Примеров можно привести множество.
Скажем, в античном мире рабство не считалось злом. Быть ра-
бом, конечно же, никому не хотелось, но никто не делал из этого
вывода, что рабство само по себе недопустимо. Подобно тому как в
наши дни из того факта, что есть богатые и есть бедные, никто не
делает уже вывода, что нужно отменить собственность. Все мы знаем,
к чему это привело на практике.
С нашей просвещённой точки зрения физические наказания как
учебное средство недопустимы. Во времена, допустим, Киевской Руси
думали несколько иначе. Причём, я полагаю, учителя в ту эпоху по
своим нравственным качествам были ничуть не хуже наших современных
"школьных работников".
Никто из нас не сомневается, что женщина имеет то же право на
жизнь, что и мужчина. В древнем Китае, однако, если в семье рожда-
лось слишком много девочек, лишних убивали. Или просто выбрасыва-
ли. (Или, как в Японии, продавали торговцам-странникам).
Мы понимаем, что физические недостатки не лишают человека ни-
каких прав, что больные и инвалиды - такие же люди, как и мы, ни-
чем не хуже. А в древней Спарте новорожденных с отклонениями в
развитии сбрасывали со скалы. В древней Иудее прокажённые счита-
лись нечистыми перед Богом, их презирали, изгоняли из общины и во-
обще не считали за людей.
В деревнях ещё относительно недавно преследовали девушек, ко-
торые по тем или иным причинам (часто от них не зависящим) не су-
мели сохранить свою девственность. Причём если рождался ребенок,
презрение "добрых людей" переносилось и на него.
Я думаю, примеров достаточно. Самое главное, все эти люди,
которые порабощали, пороли, убивали младенцев, изгоняли прокажён-
ных, издевались над несчастными женщинами - эти люди были (по мер-
кам своей эпохи) совершенно нормальны, они были в ладах с тогдаш-
ними нравственными критериями. Речь ведь идёт не о подлецах и не-
годяях, которые действительно во все века и у всех народов похожи
как близнецы-братья. Речь о норме.
Что же из всего этого следует? А тот простой (и для многих
неприятный) факт, что наши представления о добре и зле, наши
представления о том, каковы должны быть отношения между людьми -
наши представления не универсальны. Общечеловеческие ценности, не-
понятно откуда на бедное человечество свалившиеся - это мираж. На-
ши ценности берут начало в нашей истории.
А история наша (европейской цивилизации вообще и России в
частности) - история христианская. "Общечеловеческие" наши ценнос-
ти - это на самом деле ценности христианские. Пускай многие об их
происхождении забыли (или не знали), но это действительно так. Бо-
лее того. Можно показать, что такие вещи, как "человеческое досто-
инство", "личность" со всеми её правами и т.д. вошли в человечес-
кий обиход лишь благодаря Церкви, её богословским догматам 53 0, кото-
рые, обмирщаясь, и стали неявным обоснованием гуманизма. Сотни по-
колений наших предков были верующими людьми. Вера для них не была