"Виталий Каплан. Религиозные мотивы в творчестве В.Крапивина" - читать интересную книгу автора

ется он вернуть "внутреннего человека" в старую уютную клетку. И
на каждом этапе этой борьбы Корнелий свободен. В любой момент он
мог бы убежать. Сам ход событий то и дело подбрасывает ему такую
возможность. Но... происходит пародоксальное. Именно тогда, когда
за ним ведется охота, когда жизнь его висит на волоске, когда он
голоден, измучен, - именно тогда он становится счастлив. У него
появляется цель, и себя он осознает служителем. Человеком, которо-
му  2поручено 0 делать то, что он делает. И - снова парадокс - лишь
осознавая себя служителем, он осознаёт и свою свободу. Отныне его
жизнь подчинена Истине (как бы смутно он сам Ее не осознавал), са-
мо его существование становится частью этой Истины, его личность,
не исчезая, вливается в Неё.
По-моему, именно так начинается святость (как бы ни шокирова-
ло многих это слово). Бог призывает человека, тот оказывается в

- 12 -

ситуации мучительного выбора, но т.к. выбор отложить нельзя, то
ему приходится реализовать свою свободу. А реализовав её, открыть
неведомые ранее глубины и в себе, и в других, и в самой жизни. Бы-
тие его обретает, таким образом, новый смысл, он оказывается спо-
собен полностью раскрыть изначально заложенные в нём образ и подо-
бие Божии. И тем самым восстанавливает разорванное грехом единство
с Богом.
Конечно, я далёк от того, чтобы отождествлять настоящих, ре-
альных святых с Корнелием Глассом и подобными ему крапивинскими
героями. Модель никогда не совпадает с тем, что она призвана выра-
жать. Разумеется, реальная святость возможно лишь при наличии ре-
альной и сознательной веры, возможна лишь внутри Церкви. Герои
В.П. - не святые. Но в их судьбах, в их душах происходят именно те
процессы, что приводят к святости. Талант Крапивина в том и выра-
жается, что он смог показать, как это бывает.

 _7. Манекены

Невозможно, говоря о религиозных мотивах, не коснуться и этой
темы. Мы, христиане, знаем, что в мире существуют силы зла, воюю-
щие против человека, стремящиеся его уничтожить именно как челове-
ка, сделать подобным себе самим. Это - падшие ангелы, попросту го-
воря, бесы.
Невозможно, чтобы человек, интуитивно чувствующий бытие Бо-
жие, не чувствовал бы и действия этих злых сил. Другое дело, что
он думает о них на сознательном уровне. Однако на практике куда
важнее содержимое не ума, но сердца.
В книгах Крапивина, на мой взгляд, отражено существование и
действие бесов. Пускай этим словом он, в силу понятных причин, как
правило, не пользуется, но достаточно верно (с православной точки
зрения) описывает ситуацию.
В его произведениях (как и в жизни) мистическое зло редко
действует в своём истинном виде, редко применяет внешнюю силу. Ча-