"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

и помимо нашей способности представления, но которое математик мыслит лишь в
соответствии с ходячими понятиями, т. е. смутно (ибо так обычно толкуют
явление), и таким образом связывали математическое положение о бесконечной
делимости материи, утверждение, предполагающее величайшую отчетливость в
понятии пространства, со смутным представлением о пространстве, которое
геометр брал за основу, причем метафизику не возбранялось затем складывать
пространство из точек и материю из простых частей и таким путем (по их
мнению) вносить отчетливость в это понятие. Источник подобного заблуждения
находится в плохо понятной монадологии, которая вовсе не призвана объяснять
явления природы, а есть развитое Лейбницем, само по себе правильное
платоновское понятие о мире, поскольку мир, рассматриваемый не как предмет
чувств, а как вещь в себе, есть лишь предмет рассудка, лежащий, однако, в
основе

104

чувственных явлений. Разумеется, сложное в вещах в себе должно состоять
из простого; ведь здесь части должны быть даны до всякого сложения. Однако
сложное в явлении не состоит из простого, ибо в явлении, которое никогда не
может быть дано иначе как сложное (протяженное), части могут быть даны лишь
посредством деления, а следовательно, не до сложного, а только в нем. Вот
почему, насколько я понимаю, намерение Лейбница заключалось не в том, чтобы
объяснить пространство через расположение простых сущностей рядом друг с
другом, а, скорее, в том, чтобы это расположение как соответствующее
пространству, но относящееся к чисто умопостигаемому (нам неизвестному) миру
поставить наряду с пространством и утверждать только то, что уже было
показано в другом месте, а именно что пространство вместе с материей, формой
которой оно служит, содержит не мир вещей самих в себе, а лишь явление их и
само есть лишь форма нашего внешнего чувственного созерцания.

Теорема, 5

Возможность материи предполагает силу притяжения как вторую
существенную основную силу ее.

Доказательство

Непроницаемость как основное свойство материи, только посредством
которого материя обнаруживает себя нашим внешним чувствам как нечто реальное
в пространстве, есть не что иное, как присущая материи способность
расширения (теорема 2). Существенная же движущая сила, благодаря которой
части материи удаляются друг от друга, не может, во-первых, быть ограничена
посредством самой себя, так как, обладая ею, материя, -скорее, стремится
непрерывно расширять пространство, которое она наполняет; во-вторых, она не
может также иметь определенные границы протяжения благодаря одному лишь
пространству, ибо в пространстве может, правда, заключаться то, на основании
чего при увеличении объема той или иной расширяю-

105