"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

которая в этой части дедукции присуща моим прежним рассуждениям и которую я
не отрицаю, нужно рассматривать как общий удел рассудка, занимающегося
исследованиями; для него кратчайший путь обычно не первый путь, который он
видит перед собой. Вот почему я воспользуюсь данным случаем, чтобы устранить
этот недостаток (относящийся лишь к форме изложения, а не к доводам,
правильно приводимым уже там), при этом проницательному рецензенту нет
надобности искать прибежища в предустановленной гармонии (что ему, конечно,
и самому неприятно) при виде странного согласия явлений с законами рассудка,
несмотря на их совершенно разные истоки; такое спасительное средство было бы
гораздо хуже, чем то зло, которое оно должно устранить, да оно и не могло бы
это сделать. Ведь из предустановленной гармонии не следует та объективная
необходимость, которая характеризует чистые рассудочные понятия (и
основоположения об их приложимости к явлениям), например объективная
необходимость в понятии причины и ее связи со следствием; если признается
предустановленная гармония, то все остается лишь субъективно необходимым,
объективно же оно есть чисто случайное соединение, именно так, как хотелось
бы Юму, называющему подобную связь просто иллюзией, проистекающей из
привычки. И никакая система в мире не может вывести эту необходимость
откуда-нибудь, кроме как из принципов, a priori лежащих в основе возможности
самого мышления, из принципов, благодаря которым только и становится
возможным познание объектов, данных нам как явления, т. е. становится
возможным опыт; и даже если предположить, что никогда нельзя будет
разъяснить в достаточной мере, как единственно благодаря этому становится
возможным опыт, все же остается безусловно достоверным, что опыт возможен
лишь благодаря этим понятиям, а понятия эти, наоборот, ни в каком другом
отношении, кроме как в отношении к предметам опыта, не могут быть значимы и
каким-либо образом применены.

65

a priori, все, что может быть изображено в математическом
конструировании или дано в опыте как определенный предмет его. Больше здесь
нечего делать, открывать или добавлять, можно лишь улучшать там, где не
хватает ясности или основательности,

Вот почему понятие материи следовало провести через все четыре
названные функции рассудочных понятий (в четырех разделах), и в каждом
случае к этому понятию присоединялось что-то новое. Основным определением
того нечто, что должно быть предметом внешних чувств, было движение; ведь
только посредством его и возможны воздействия на эти чувства. К движению же
и рассудок сводит все прочие предикаты материи, относящиеся к ее природе.
Таким образом, естествознание вообще бывает либо чистым, либо прикладным
учением о движении. Метафизические начала естествознания нужно,
следовательно, разделить на четыре основных раздела: первый из них
рассматривает движение как чистую величину (Quantum) в его сложении,
игнорируя качества подвижного, и он может быть назван форономией; второй
раздел исследует движение как принадлежащее к качеству материи, называемому
изначально движущей силой, и потому он носит название динамики', третий
изучает материю вместе с этим качеством в их взаимном отношении в процессе
ее движения и называется механикой; четвертый, наконец, определяет движение