"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

основать всю систему подлинной критики. Подобно этому н Ньютонова система
всеобщего тяготения остается незыблемой, хотя и создает некоторые
затруднения, а именно не позволяет объяснить возможность притяжения на
расстоянии. Но трудности вовсе не сомнения. Что главный фундамент остается
незыблемым и без исчерпывающей дедукции категорий, я доказываю следующим
образом: 1) Если признать, что таблица категорий полностью содержит все
чистые рассудочные понятия, а также все формальные акты рассудка в
образовании суждений, акты, из которых эти категории выводятся и от которых
они не отличаются ничем, кроме того, что объект посредством рассудочного
понятия мыслится определенным, имея в виду ту или иную функцию суждений
(например, в категорическом суждении камень тверд в качестве субъекта
берется камень, а в качестве предиката - тверд, но так, что рассудку не
возбраняется поменять местами логические функции этих понятий и сказать:
нечто твердое есть камень; напротив, если я представляю себе как нечто
определенное в объекте, что при любом возможном определении предмета, а не
только понятия, камень должно мыслить лишь в качестве субъекта, а
твердость - лишь в качестве предиката, то те же самые логические функции
становятся чистыми рассудочными понятиями об объектах, а именно в качестве
субстанции и акциденции); 2) если признать, что рассудок по своей природе
способен [давать] априорные синтетические основоположения и посредством них
подчиняет категориям все предметы, которые могут быть ему даны, а потому
должны существовать и априорные созерцания, заключающие в себе условия,
нужные для применения указанных рассудочных понятий (ведь без созерцания нет
объекта, в отношении которого логическую функцию можно было бы определить
как категорию, а потому нет и познания какого-либо предмета, следовательно,
без чистого созерцания нет основоположения, которое a priori определяло бы
эту функцию в указанном смысле); 3) если признать, что эти чистые созерцания
никогда не могут быть чем-либо иным, как только формами явлений внешних
чувств или внутреннего чувства (пространства и времени), следовательно,
могут быть единственно лишь формами предметов возможного опыта,

если признать все это, то следует, что никакое применение чистого
разума не может простираться на что-либо иное, как

64

отношения и, наконец, модальности, должны быть подводимы и все
определения всеобщего понятия материи, как таковой, а тем самым и все, что
мыслится о ней

только на предметы опыта, и, поскольку в априорных основоположениях
ничто эмпирическое не может быть условием, они могут быть лишь принципами
возможности опыта вообще. Единственно это есть подлинный и достаточный
фундамент для определения границ чистого разума, а не решение задачи, каким
образом возможен опыт посредством этих категорий и только благодаря им. Хотя
и без решения последней задачи здание стоит на твердой почве, тем не менее
задача эта имеет большое значение, и, как я теперь вижу, это задача очень
легкая, ибо решить ее можно чуть ли не с помощью одного вывода из строго
определенной дефиниции суждения вообще (т. е. акта, единственно посредством
которого данные представления становятся познанием объекта). Неясность,