"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

или покой материи лишь в отношении к способу представления [их] или к [их]
модальности, а следовательно, определяет их как явление внешних чувств, и
потому он называется феноменологией.

Но помимо этой внутренней необходимости, заставляющей отделить
метафизические начала учения о телах не только от физики, пользующейся
эмпирическими принципами, но даже и от рациональных ее предпосылок,
касающихся применения в ней математики, имеется еще и внешнее основание,
правда лишь случайное, но тем не менее важное, заставляющее отделять
детальную разработку метафизических начал учения о телах от общей системы
метафизики и систематически излагать их как особое целое. В самом деле, если
позволительно

66

намечать границы науки, сообразуясь не только с природой объекта и
специфическим способом его познания, но и с целью, которую имеют в виду,
собираясь использовать эту науку, даже в других областях, и если окажется
тогда, что метафизика занимала и будет занимать столь многие умы не ради
того, чтобы расширять таким образом познания о природе (это гораздо легче и
надежнее делать посредством наблюдения, эксперимента и приложения математики
к внешним явлениям), а чтобы дойти до познания того, что полностью выходит
за пределы опыта, - до познания бога, свободы и бессмертия, - если все это
позволительно, то содействовать достижению этой цели можно, избавив
метафизику от отпрыска, хотя и выходящего из того же корня, но мешающего ее
правильному росту, и посадив его отдельно, не отрицая, однако, его
происхождения от нее и не исключая всю его поросль из системы всеобщей
метафизики. Это не причиняет ущерба полноте ее и вместе с тем облегчает
равномерное продвижение этой науки к своей цели, коль скоро во всех случаях,
когда нужно обращаться к всеобщему учению о телах, достаточно ссылаться на
обособленную систему этого учения, не загромождая ею более обширную систему.
Ведь, в самом деле (подробнее здесь это не может быть показано), весьма
примечательно, что всеобщая метафизика во всех случаях, когда она нуждается
в примерах (созерцания) для того, чтобы придать значение своим чистым
рассудочным понятиям, должна заимствовать эти примеры из всеобщего учения о
телах, стало быть относительно форм и принципов внешнего созерцания; если же
эти примеры не раскрыты полностью, она бредет ощупью, нетвердо и
нерешительно, среди одних только пустых понятий, лишенных смысла. Отсюда
общеизвестные споры или по крайней мере неясность вопросов о возможности
столкновения между реальностями, о возможности интенсивной величины и многих
других, где рассудок научается лишь на примерах, заимствуемых из телесной
природы, что создает условия, при которых указанные понятия только и могут
иметь объективную реальность, т. е. значение и истинность. Таким именно
образом выделенная в особую

67

дисциплину метафизика телесной природы оказывает отменные и незаменимые
услуги всеобщей метафизике, доставляя примеры (конкретные случаи) для
реализации понятий и основоположений этой последней (собственно говоря,