"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

Познание природы первого рода носит название чистого, второго
рода-прикладного познания разумом. Так как слово природа уже предполагает
понятие о законах, а это понятие - понятие о необходимости всех определений
вещи, относящихся к ее существованию, то ясно, почему наука о природе
получает право называться таковой лишь от чистой своей части, а именно от
той, которая заключает априорные принципы всех прочих объяснений природы, и
лишь благодаря этой чистой своей части она есть наука в собственном смысле;
ясно также, что в соответствии с требованиями разума любое учение о природе
в конечном итоге должно стремиться стать наукой о природе и в ней находить
завершение, ибо упомянутая необходимость законов неразрывно связана с самим
понятием природы, а потому непременно должна быть усмотрена; вот почему даже
наиболее полное объяснение тех или иеых явлений из химических принципов все
еще оставляет некоторую неудовлетворенность, поскольку нельзя указать
никаких априорных оснований этих принципов как случайных законов',
почерпнутых из одного лишь опыта.

Всякая наука о природе в собственном смысле нуждается, следовательно, в
чистой части, чтобы на ней могла основываться аподиктическая достоверность,
которую ищет в науке разум; и так как в этой части принципы совершенно иного
рода, чем чисто эмпирические, то будет также чрезвычайно полезно, более
того, по существу дела в методологическом отношении совершенно обязательно
излагать эту часть отдельно, вовсе не вдаваясь в другую, и притом по
возможности излагать во всей ее полноте, дабы можно было совершенно точно
определить, что же разум способен дать сам по себе и где способность его
начинает нуждаться в помощи эмпирических принципов. Чистое познание разумом
из одних лишь понятий называется чистой фило-

57

гофией или метафизикой; а то, которое основывает свое познание лишь на
конструировании понятий, изображая предмет в априорном созерцании,
называется математикой.

Наука о природе в собственном смысле этого слова прежде всего
предполагает метафизику природы. Ведь законы, т. е. принципы необходимости
того, что относится к существованию вещи, имеют дело с понятием, не
поддающимся конструированию, коль скоро существование нельзя изобразить ни в
каком априорном созерцании. Вот почему наука о природе в собственном смысле
и предполагает метафизику природы. Хотя эта последняя всегда должна
содержать лишь те принципы, которые не эмпиричны (ведь именно потому она и
называется метафизикой), однако она может либо трактовать о законах,
делающих возможным понятие природы вообще, даже безотносительно к
какому-либо определенному объекту опыта, стало быть не определяя природу той
или иной вещи чувственно воспринимаемого мира, и тогда она составляет
трансцендентальную часть метафизики природы; либо она занимается особой
природой вещи того или иного вида, о которой дано эмпирическое понятие,
однако так, что для познания этой вещи не применяется никакой другой
эмпирический принцип, помимо содержащегося в этом понятии (например, она
полагает в основу эмпирическое понятие материи или мыслящего существа и
затем ищет сферу того априорного познания об этих вещах, к которому разум