"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

на две основные части, из которых одна охватывает предметы внешних чувств,
другая - предмет внутреннего чувства; стало быть, возможно двоякое учение о
природе - учение о телах и учение о душе, причем первое рассматривает
протяженную природу, а второе - мыслящую.

* Сущность есть первый, внутренний принцип того, что относится к
возможности вещи. Поэтому геометрическим фигурам (поскольку в их понятии не
мыслится ничего, что выражало бы какое-либо существование) можно приписывать
лишь сущность, но не природу.

55

Всякое учение, если оно система, т. е. некая совокупность познания,
упорядоченная сообразно принципам, называется наукой; и поскольку такие
принципы могут быть основоположениями либо эмпирического, либо рационального
объединения познании в одно целое, надлежало бы и науку о природе, будь то
учение о телах или учение о душе, подразделять на историческую и
рациональную, если бы только слово природа (обозначая выведение
многообразного [содержания] всего того, что относится к существованию вещей,
из внутреннего принципа природы) не делало необходимым познание природных
связей разумом, и лишь такое познание заслуживало бы названия науки о
природе. Вот почему учение о природе лучше подразделить на историческое
учение о природе, которое содержит лишь систематически упорядоченные факты,
относящиеся к природным вещам (и в свою очередь состоит из описания природы,
т. е. из классификационной системы ее, основанной на сходствах, и из
естественной истории, т. е. систематического изображения природы в различные
времена и в различных местах), и на естествознание. В свою очередь
естествознание было бы тогда наукой о природе либо в собственном, либо в
несобственном смысле слова; первая исследует свой предмет всецело на основе
априорных принципов, вторая - на основе законов опыта.

Наукой в собственном смысле можно назвать лишь ту, достоверность
которой аподиктична; познание, способное иметь лишь эмпирическую
достоверность, есть знание лишь в несобственном смысле. Систематическое
целое познания может уже по одному тому, что оно систематическое, называться
наукой, а если объединение познаний в этой системе есть связь оснований и
следствий, - даже рациональной наукой. Но если эти ее основания или принципы
(как, например, в химии) все же в конечном итоге лишь эмпиричны, а законы,
из которых данные факты объясняются разумом, суть лишь эмпирические законы,
то они не сопровождаются сознанием их необходимости (они достоверны не
аподиктические), и тогда целое не заслуживает в строгом смысле названия
науки, почему химию и надлежало бы

56

называть скорее систематическим искусством, чем наукой.

Рациональное учение о природе заслуживает, следовательно, названия
науки о природе лишь тогда, когда законы природы, лежащие в ее основе,
познаются a priori и не представляют собой лишь эмпирические законы.