"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 2" - читать интересную книгу автора

часто случается, пользовался ими не точно в том смысле, какой им
придают толкователи этого права, если только он не домогается того, чтобы
этими терминами и формулами так пользовались настоящие юристы или даже
судебные учреждения. В самом деле если бы он не имел на это права, то можно
было бы, наоборот, основывающихся на Библии богословов или присяжных юристов
обвинять в бесчисленных посягательствах на достояние философии, потому что и
те и другие, не будучи в состоянии обойтись без разума, а там, где дело
решает наука,- без философии, очень часто кое-что должны заимствовать от
нее, хотя только к их взаимной выгоде. Но если первому следует исходить из
того, чтобы в религиозных делах не иметь по возможности никакого
касательства с разумом, то можно легко предвидеть, кто будет в проигрыше.
Ведь религия, которая, не задумываясь, объявляет войну разуму, не сможет
долго устоять против него.- Я позволяю себе даже предложить, что было бы
лучше, окончив академическое обучение библейскому богословию, всякий раз в
заключение прибавлять еще особый курс чисто философского учения о вере (а
оно пользуется всем, также и Библией) по такому руководству, как эта книга
(или другая, если можно найти лучшую книгу такого рода), и такой курс
следовало бы считать необходимым для полного снаряжения кандидата.- В самом
деле, науки выигрывают, лишь отделяясь друг от друга, если только каждая
сначала сама по себе составляет нечто целое и только уже потом делается
попытка рассматривать ее в соединении с другими. В таком случае
основывающийся на Библии богослов может быть единодушен с философом или
считать, что он должен его опровергнуть, если только он его слушает. Ведь
именно таким образом он заранее может быть во всеоружии против всяких
затруднений, перед которыми его может поставить философ. Но утаивать их или
объявлять их безбожными - это жалкая уловка, которая ни к чему не ведет; а
если смешивают то и другое и основывающийся на Библии богослов только
случайно бросает на это беглые взоры, то это отсутствие основательности, и в
таком случае никто в конце концов толком не знает, как быть с учением о вере
в целом.

15

Из следующих четырех статей', в которых я показываю отношение религии к
человеческой природе, наделенной отчасти добрыми, отчасти дурными задатками,
и рассматриваю соотношение злого и доброго принципа как двух самостоятельных
и влияющих на человека действующих причин, первая уже была напечатана в
"Berlinische Monatsschrift" в апреле 1792 г. Но ее нельзя было опустить
здесь, поскольку она по содержанию тесно связана со всей этой книгой,
содержащей в прибавленных трех статьях полную разработку первой.

16

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1794 года

В этом издании, кроме опечаток и немногих стилистических поправок,
ничего не изменено. Все добавления отмечены крестиком и даны в сносках.

О заглавии этой книги (так как были высказаны некоторые сомнения
относительно скрытой в нем цели) считаю нужным заметить следующее. Так как