"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 2" - читать интересную книгу автора

10

воле которого конечной целью (мироздания) служит то, что может и должно
быть также конечной целью человека.

это та, которую, как таковую, ставит перед нами только разум. Цель,
которая заключает в себе необходимое и вместе с леы достаточное условие всех
остальных, есть конечная цель Личное счастье есть субъективная конечная цель
разумных существ в мире (которую каждое из них имеет в силу своей природы,
зависящей от чувственно воспринимаемых предметов, и о которой нелепо было бы
сказать, что ее должно иметь), и все практические положения, имеющие своей
основой aiy конечнум, цель, суть синтетические, но вместе с тем эмпирические
положения. Однако то, что каждый должен сделать конечной целый высшее
возможное в мире благо, есть априорное синтетическое практическое положение,
и притом объективно практическое, заданное чистым ра зумом, так как оно
положение, которое выходит за пределы понятия обязанностей в мире и
присоединяет следствие их (эффект) и которое в моральных законах не
содержится и таким образом, аналитически не может быть из них развито Именно
эти законы повелевают безусловно, каков бы ни был исход их исполнения, более
того, они даже заставляют совершенно отвлечься от ного, если дело касается
отдельного поступка и тем самым делают долг предметом глубочайшего уважения,
не предлагая нам и не отклоняя от нас никакой цели (и конечной цели) которая
обязательно рекомендовала бы этот поступок и составляла бы мотив исполнения
нашего долга Все люди здесь могли бы довольствоваться атим, если бы они (как
они и должны были бы) придерживались только предписания чистого разума в
законе Зачем им знать результат своего морального поведения, к которому
приводит обычный ход вещей? Для них достаточно того, что они исполняю! свой
долг, что бы ни было с аемной жизнью и даже если бы в ней быть может, и
никогда не совпадали счастье и достоинство Но одно из неизбежных ограничений
человека и его (а может быть и всех других существ в мире) практической
способное О№ и разума - это то, что при совершении любого поступка он всегда
имеет в виду его результат, чтобы найти в нем нечто такое, что могло бы
служить целью для него и доказывать чистоту намерения, причем цель эта в
исполнении (nexu effective) стоит на последнем мосте, в представлении и
намерении (nexu tinali) - на первом. В этой цели, хотя бы ее ставил перед
ним один только разум, человек ищет что-то такое, что он может любить.
Следовательно, закон, который внушает ему только уважение, хотя и не
признает указанное [ограничение] потребностью, все же расширяется ради нес
до принятия моральной конечной цели разума в число его определяющих
оснований, т. е. положение делай высшее возможное в мире благо своей
конечной целью есть априорное синтетическое положение, которое вводится
самим моральным законом и благодаря которому практический разум расширяется
тем не менее за

11

Если мораль признает в святости своего закона предмет глубочайшего
уважения, то на ступени религии она в высшей, исполняющей эти законы причине
представляет предмет поклонения а является в присущем ей величии. Но все,
даже самое возвышенное, умаляется в руках людей, когда они применяют эту