"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

Исследуя высший принцип моральности, Кант опирается как на центральное
на понятие "доброй воли". Именно в значении, какое Кант приписал этому
понятию, сказалась отсталость и слабость немецкого буржуазного класса.
"...Бессильные немецкие бюргеры,- писали Маркс и Энгельс,- дошли только до
"доброй воли"" 8. И действительно, согласно Канту, доброта воли

7 Здесь и далее цифра в скобках означает страницу настоящего,
четвертого тома (ч. 1) Сочинений Канта.- Ред.

8 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч, т, 3, стр. 182.

11

измеряется не тем, что ею реально производится или исполняется; она
добра "не в силу своей пригодности к достижению какой-нибудь поставленной
цели, а только благодаря волению, т. е. сама по себе" (229). Если бы эта
воля была даже совершенно не в состоянии доводить до конца свое намерение;
если бы ею ничего не было бы использовано и оставалась бы одна только добрая
воля, то все же, по словам Канта, она "сверкала бы подобно драгоценному
камню сама по себе как нечто такое, что имеет в самом себе свою полную
ценность" (229).

Понятая таким образом, "добрая воля" отделяет начисто цель от ее
практического осуществления: она превращается в самоцель, в совершенно
формальное понятие. Кант прямо утверждает, что истинное назначение
практического разума должно состоять в том, чтобы быть причиной воли не в
качестве средства для какой-нибудь другой цели. Безусловно добрая воля,
неопределенная по отношению ко всем объектам, "будет содержать в себе только
форму воления вообще" (288).

Подобно тому как в "Критике чистого разума" Кант исследует
"законодательство" рассудка не с точки зрения содержания, вносимого
самодеятельностью рассудка в знание (содержание это порождается воздействием
"вещей в себе" на наши чувства), а лишь с точки зрения априорной формы,
сообщаемой знанию рассудком, так и в "Критике практического разума", и в
предшествующих ей "Основах метафизики нравственности" речь идет лишь о чисто
формальном определении нравственного закона. Каким же должно быть, согласно
Канту, это определение?

Форму повеления Кант называет императивом. Императив обращается к такой
воле, которая по своему свойству не определяется этим императивом с
необходимостью. Императивы говорят, что поступать таким-то образом хорошо,
но они говорят это о "такой воле, которая не всегда делает нечто потому, что
ей дают представление о том, что делать это хорошо" (251). Императивы всегда
предполагают несовершенство воли разумного существа. Для божественной воли
нет ника-

12

ких императивов: воление здесь уже само по себе необходимо совпадает с