"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

что все это может сделать честь человечеству, и я презирал чернь, ничего не
знающую. Руссо исправил меня. Указанное ослепляющее превосходство исчезает;
я учусь уважать людей и чувствовал бы себя гораздо менее полезным, чем
обыкновенный рабочий, если бы не думал, что данное рассуждение может придать
ценность всем остальным, устанавливая права человечества"5. "Если существует
наука,- говорит Кант,- действительно .нужная человеку, то это та, которой я
учу - а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире - и
из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком" 6.

Следуя по пути, который ему предначертали Руссо и события последующей
французской революции, Кант выступает как немецкий теоретик этой революции -
характеристика философии Канта, принадлежащая Марксу. На первый взгляд она
представляется парадоксальной, но при более пристальном внимании
оказывается, что она очень точно определяет своеобразие исторической роли
Канта.

В самом деле, историческая отсталость немецкого
общественно-политического развития, отразившись в немецкой философии,
породила крайне своеобразную философскую форму, в которую отлилось
содержание

5 И. Кант, Сочинения в шести томах, М., 1964, т. 2, стр 205.

6 Там же, стр. 206.

10

немецкого либерализма. Либерализм, возникший во Франции из
действительных классовых интересов, принял в сознании немецких философов
мистифицированный вид.

Материально обусловленные определения реальной воли исторического
человека превратились в сознании немецких философов, и прежде всего у Канта,
в "чистые", т. е. будто бы априорные, не зависящие ни от какого опыта,
определения и постулаты разума. Превращение это осуществлялось, разумеется,
только в мысли, а не в действительности. У Канта оно со всей силой сказалось
в его понятии нравственного закона Основу нравственной обязанности должно,
по Канту. искать "не в природе человека или в тех обстоятельствах в мире, в
какие он поставлен, a a priori исключительно в понятиях чистого разума"
(223) 7. Вся моральная философия, утверждает Кант, всецело покоится на своей
чистой основе. Она ничего не заимствует из знания о человеке (из
антропологии), а дает ему, как разумному существу, априорные законы. В своей
подлинности - а это, по Канту, более всего важно именно в практической
области - нравственный закон может быть отыскан только "чистой философией".
По мнению Канта, философия, которая перемешивает "чистые" (т. е. априорные)
принципы с эмпирическими, не заслуживает даже имени философии, особенно же
моральной философии. Вот почему основа этики - "метафизика нравственности".
Она должна исследовать идею О· принципы возможной чистой воли, а не действия
и условия человеческой воли, которые большей частью черпаются из психологии.