"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

свобода человека, его личное бессмертие и существование бога. Не доказуемые
никакими аргументами "теоретического" разума свобода, бессмертие и бытие
бога - необходимые постулаты "практического" разума.

18

Учение это полностью оправдывает характеристику практической философии
Канта, данную Марксом и Энгельсом: "Кант успокоился на одной лишь "доброй
воле", даже если она остается совершенно безрезультатной, и перенес
осуществление этой доброй воли, гармонию между ней и потребностями и
влечениями индивидов, в потусторонний мир. Эта добрая воля Канта вполне
соответствует бессилию, придавленности и убожеству немецких бюргеров..." 9

3. Этика долга против побуждений склонности

Третья особенность этики Канта, обусловленная пониманием нравственного
закона, состоит в противопоставлении этического долга склонности.

Как безусловное предписание, категорический императив независим, по
Канту, от какого бы то ни было влечения. Объективно практическое действие,
которое в силу нравственного закона исключает все определяющие основания
поступков, исходящие из склонностей, Кант называет долгом. Долг заключает в
своем понятии практическое принуждение, т. е. определение к поступкам, как
бы неохотно эти поступки ни совершались. Моральность поступков, как ее
понимает Кант, состоит именно в необходимости их из одного лишь сознания
долга и одного лишь уважения к закону, а не из любви и не из склонности к
тому, что должно приводить к этим поступкам. Моральная необходимость есть
непременно принуждение. На каждый поступок, который на ней основывается,
следует смотреть как на долг, а не как на такой вид деятельности, который мы
сами произвольно выбрали.

Только для наисовершеннейшего существа моральный закон есть закон
святости. Напротив, для волн каждого конечного разумного существа закон этот
есть закон долга, или определение поступков из одного лишь уважения к закону
и из благоговения перед своим долгом. Конечно, поступает хорошо тот, кто
делает людям добро из любви к ним, из участия и доброжелатель-

К. Маркс я Ф. Энгельс, Соч., т. 3, стр. 182.

19

ства или кто справедлив из любви к порядку. Однако такая склонность не
есть еще настоящее моральное правило нашего поведения, подобающее разумным
существам. Тот, кто придает одной уже нашей субъективной склонности к добру
моральное значение, похож, по мнению Канта, на "волонтера", который с гордым
самомнением устраняет все мысли о долге и независимо от заповеди только ради
собственного удовольствия делает то, к чему его не принуждает никакой закон.

Для достижения истинной моральности необходимо, чтобы образ мыслей
людей основывался на моральном принуждении, а не на добровольной готовности,