"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

необходимость.

Из всех эмпирических принципов прежде всего должен быть отвергнут
принцип личного счастья. Принцип этот сам по себе ложен; опыт опровергает
представление, будто хорошее поведение всегда приводит к счастью; наконец,
принцип счастья нисколько не содействует созданию нравственности; совсем не
одно и то же сделать человека счастливым или сделать его хорошим, сделать
хорошего человека понимающим свои выгоды или сделать его добродетельным. Но
главная причина неприемлемости принципа счастья в том, что он "подводит под
нравственность мотивы, которые, скорее, подрывают ее и уничтожают весь ее
возвышенный характер, смешивая в один класс побуждения к добродетели и
побуждения к пороку и научая только одному - как лучше рассчитывать,
специфическое же отличие того и другого совершенно стирают" (285-286).

И все же Кант должен был признать, что стремление к счастью -
необходимое стремление каждого разумного существа и, следовательно,
необходимое основание, определяющее его желания. Именно это признание
поставило перед Кантом вопрос, в какой степени моральному поведению
личности, моральной доблести соответствует мера счастья, какой эта личность
пользуется в реальной жизни.

17

При рассмотрении этого вопроса особенно сказалось отраженное в этике
Канта практическое бессилие немецкого бюргерства. И действительно, вопрос о
том, достижимо ли в эмпирическом мире искомое счастье, не может быть решен в
сфере чисто личного существования. Решение этого вопроса зависит от
положения, в какое личность поставлена существующими в обществе социальными
отношениями. Искатель личного счастья не изолированный индивид. Он - лицо,
обусловленное общественными отношениями, исторически изменяющимися и
динамичными.

Как честный мыслитель и проницательный наблюдатель явлений жизни, Кант
не мог не заметить, что при порядке вещей, существовавшем в современном ему
обществе, нет и не может быть необходимой гармонии между безупречно
нравственным поведением и счастьем. Но, заметив это противоречие, Кант дал
ошибочное его разрешение. По мнению Канта, противоречие между этическим
образом мыслей, этическим поведением личности и мерой счастья, составляющей
ее удел, принципиально не может быть устранено в границах чувственно
воспринимаемого мира. Этот мир не знает необходимого соответствия между
нравственным характером личности и реальными обстоятельствами и результатами
ее поведения. А между тем голос нравственного самосознания не мирится с этим
несоответствием. Оно необходимо требует удовлетворения.

Условием такого удовлетворения Кант признал подчинение "теоретического"
разума "практическому". Если - с точки зрения "теоретического" разума -
соответствие между этическим поведением и счастьем как его результатом не
может быть найдено в границах чувственно воспринимаемого мира явлений, то
оно должно быть найдено в "умопостигаемом" сверхчувственном мире "вещей в
себе". Ближайшие условия требуемого "практическим" разумом соответствия -