"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

Вместо того чтобы поставить вопрос, существуют ли априорные (в том
числе и синтетические априорные) суждения, возможны ли они вообще, Кант,
полагая, что его отправным пунктом служит констатация фактов, ограничивает
свою задачу вопросом лишь о том, как возможны такого рода суждения, т. е. из
чего они проистекают, каково их отношение к опыту? Ответ на этот вопрос,
само собой разумеется, весьма облегчается догматически принятыми посылками,
позволяющими рассматривать математические положения и принципы
естествознания как априорные.

И все же нельзя не видеть, что в кантовской постановке вопроса
действительно заключается рациональное зерно. Это вопрос о специфике
теоретического знания, о гносеологических предпосылках теоретического
естествознания, которое во времена Канта делало лишь первые свои шаги. Это,
далее, вопрос о специфике наиболее общих научных и философских понятий, без
анализа которых невозможна диалектика как философская наука.

Лейбниц и другие мыслители, признававшие существование априорных
знаний, утверждали, что априорное не только независимо от опыта, но и не
имеет также значения для него; оно служит лишь для постижения
интеллигибельных (умопостигаемых) сущностей, т. е. сверхопытного. Кант в
противоположность этим мыслителям утверждает, что сверхопытное, если оно
сущест-

16

вует, не может быть предметом познания и философия должна наконец
покончить с иллюзией о возможности сверхчувственного знания. Не
ограничиваясь этой весьма важной, принципиальной постановкой вопроса, Кант
опять-таки в противоположность своим предшественникам доказывает, что
априорное не имеет сверхопытного применения, а приложимо лишь к опыту и,
собственно, только для этого и необходимо. Эта весьма плодотворная
постановка вопроса, которая наносит серьезный урон не только теологии, но и
претензиям объективного идеализма, ведет Канта к уточнению понятия
априорного.

Априорное знание, поскольку оно имеет значение лишь в пределах опыта,
само по себе, т. е. в отрыве от эмпирического, от мира явлений, лишено
содержания. В этом смысле оно составляет не содержание, а только форму
знания, как чувственного, так и теоретического. Такой постановкой вопроса
Кант стремится размежеваться с учениями, допускающими возможность врожденных
идей, т. е. знаний о чем-то существующем вне человека, полученных независимо
от познания, опыта. Правда, в этой постановке вопроса содержится вместе с
тем и идеалистическое отрицание объективного содержания теоретического
знания, сущность которого сводится Кантом к синтезу чувственных данных при
помощи априорных категорий, не имеющих якобы никакого отношения к
объективной действительности.

Кант называет априорные формы созерцания и мышления
трансцендентальными, противопоставляя понятие трансцендентального понятию