"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

трансцендентного. Трансцендентное значит сверхопытное, недоступное опыту,
потустороннее; трансцендентальным же Кант называет доопытное (значит, не
выходящее за пределы опыта, не возвышающееся над ним, а предшествующее ему),
но применяющееся к опыту и, более того, делающее возможным опыт как
систематическое эмпирическое знание. Поэтому Кант называет эмпирическим
применение априорных созерцаний и понятий к чувственным данным, считая, что
различие между трансцендентальным и эмпирическим касается не их отношения к
предметам, а их происхождения и характера.

17

2 Иммануил Кант, т. 3

Понятие трансцендентального играет в учении Канта важнейшую роль.
Именно с этим понятием Кант связывает свой, по его собственному убеждению,
коперниковский переворот в философии. Суть этого переворота состояла в том,
что науку и ее всеобщий предмет - природу Кант объяснял, исходя из
человеческого познания, из якобы присущих ему трансцендентальных форм,
заключающих в себе не только возможность опыта, науки, но также и
возможность самой природы, поскольку последняя понимается не как "вещь в
себе", а как систематическая связь явлений. Предметом философии отныне,
согласно Канту, становится царство чистого, т. е. якобы независимого от
опыта, разума, которое образует "обособленное, вполне самостоятельное
единство". Отныне, полагает Кант, старая метафизика, претендовавшая на
сверхопытное знание, на постижение трансцендентного (в понятие которого Кант
включает не только то, что грезится мистикам, по и объективную реальность,
из которой исходит материалист), рушится окончательно. На смену ей приходит
метафизика чистого разума, которая относится к этой школьной метафизике как
химия к алхимии или астрономия к астрологии. Обоснованием возможности и
необходимости этой новой метафизической системы и должна была служить
"Критика чистого разума", имеющая своей задачей "критику способности разума
вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от
всякого опыта, стало быть, решение вопроса о возможности или невозможности
метафизики вообще и определение источников, а также объема и границ
метафизики на основании принципов" (76).

Неокантианцы обычно утверждают, что задачей "Критики чистого разума" и
всей кантовской философии вообще было ниспровержение метафизики, замена
учения о бытии учением о познании. Что же касается претензий Канта на
создание новой метафизики, то они-де должны рассматриваться лишь как
свидетельство того, что Кант сам не вполне осознавал совершенный им
переворот и, покончив со всякой метафизикой, полагал, что он лишь обновил
ее, вдохнул в нее новые

18

силы, поставил ее на правильный путь. Однако неокантианцы не учитывают
того, что учение Канта о познании есть вместе с тем и определенная
онтологическая концепция природы как совокупности предметов опыта, что с
этой кантовской-трансцендентальной-концепцией познания органически связано