"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

человеческих представлений о природе истолковывается как созидание природы,
которая тем самым превращается в продукт человеческого творчества. Эта
субъективистская концепция имеет в качестве одной из своих предпосылок
метафизическое представление о неизменных, не знающих истории, раз навсегда
данных человеку априорных рассудочных формах.

Первая задача трансцендентальной аналитики - установление всех присущих
рассудку априорных форм. На языке Канта, эта задача определяется как
"метафизическая дедукция" чистых понятий рассудка. Для

30

ее решения необходимо, по мнению Канта, приняв за исходное известные в
логике различные виды суждений, выделить категории, лежащие в основе каждого
из них. Кант анализирует формально логическое деление суждений на четыре
группы (по количеству, качеству, отношению, модальности), указывает на
наличие в каждой группе трех типов суждений и таким образом приходит к
выводу, что рассудку присущи 12 априорных категорий, которые представляют
собой правила синтеза чувственных данных (см. приводимую Кантом таблицу
категорий). Таким образом, метафизической дедукцией чистых категорий
рассудка Кант обосновывает положение о том, что понятия единства, множества,
целокупности, реальности, существования, причинности, взаимодействия,
возможности, необходимости и т. д. носят априорный характер. Если Юм
полагал, что принцип причинности невыводим из опыта и представляет собой
лишь привычку испытывать в определенной последовательности чувственные
впечатления, то Кант утверждает, что не только причинность, но и все понятия
рассудка, обладающие всеобщим и необходимым значением, принципиально
невыводимы из опыта. Однако в отличие от Юма он отвергает психологическое
истолкование категорий как формирующихся в сознании индивида под влиянием
различных чувственных представлений, поскольку такое истолкование категорий
лишает их всеобщности и необходимости. С точки зрения Канта, категории в
отличие от частных понятий, создаваемых рассудком с помощью опыта на основе
чувственных созерцаний, представляют собой первоначальные структурные
логические формы рассудка; сами по себе они суть "вовсе не знания, а только
формы мышления для того, чтобы из данных созерцаний порождать знания" (296).
Такая постановка вопроса, естественно, лишает категории объективного
содержания, независимого от познавательного процесса.

Кант ограничивается лишь вычленением, перечислением, группировкой
категорий рассудка и их истолкованием как априорных форм мышления. Он не
пытается вскрыть взаимоотношения между перечисленными группами категорий:
они лишь сосуществуют

31

друг с другом, не образуя системы основных понятий мышления, между
которыми естественно было предположить отношения взаимосвязи и субординации.
Кант, указывает В. И. Ленин, "не показал перехода категорий друг в друга" н.
Правда, внутри каждой группы категорий Кант обнаруживает определенное, в
сущности диалектическое, отношение, тем самым предвосхищая в некотором