"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

Как и всякая аналитика вообще (этот термин ведет свое начало от Аристотеля,
изложившего в своих "Аналитиках" основные положения логической теории
силлогизма и доказательства), трансцендентальная аналитика "разлагает всю
формальную деятельность рассудка и разума на элементы и показывает их как
принципы всякой логической оценки нашего знания" (160). Но в отличие от
обычной логики трансцендентальная аналитика исследует начала чистого
рассудочного знания, т. е. "принципы, без которых нельзя мыслить ни один
предмет" (162). Короче говоря, речь идет об априорных формах рассудочного
мышления, посредством которых связываются, синтезируются явления. Таким
образом, всеобщая связь явлений природы признается, но сама эта связь
истолковывается как привносимая рассудком в явления.

К. Маркс говорил, что идеализм пытался преодолеть созерцательность
старого материализма, не видевшего того, что основу познания образует
практическое изменение действительности. На примере Канта мы видим, в какой
уродливой, спекулятивной форме осуществляется это "преодоление"
гносеологической ограниченности метафизического материализма. Тем не менее в
кантовском идеалистически-фантастическом представлении о единстве познания
явлений и их созидания человеческим интеллектом содержится догадка о
действительном отношении, существующем между познанием объективной
действительности и ее изменением. Познание невозможно, если субъект и объект
совершенно обособлены друг от друга, если между ними отсутствует хотя бы
косвенная, опосредствованная связь. Единство субъекта и объекта не только в
гносео-

29

логическом, но прежде всего в историческом, социальном плане -
объективно необходимая предпосылка познания. В этом единстве субъект
представляет собой хотя и обусловленную объектом, но вместе с тем активную,
творческую, преобразующую сторону. Таково единство человека и природы,
главным выражением которого является общественное производство, таково также
единство познания и практики, познания и творчества. Все эти действительные
формы, условия, движущие силы процесса познания в какой-то мере угаданы, но
вместе с тем спекулятивно искажены в трансцендентальной аналитике Канта.

Итак, отправным пунктом этой части учения Канта служит понятие
априорной связи, которая вносится рассудком в наши ощущения, заключенные в
пространственно-временные рамки. Как утверждает Кант, "мы ничего не можем
представить себе связанным в объекте, чего прежде не связали сами; среди
всех представлений связь есть единственное, которое не дается объектом, а
может быть создано только самим субъектом, ибо оно есть акт его
самодеятельности" (190).

Рассудок, по Канту, создает систему природы, или, что то же самое,
систему опыта. Взаимосвязь, взаимообусловленность, единство природных
процессов при этом рассматриваются не как независимое от познающего субъекта
содержание природы, а лишь как априорная форма рассудочного познания. Формы
рассудка - правила сочетания чувственных данных, из которых, согласно Канту,
образуется, формируется природа. Таким образом, процесс формирования