"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

смысле гегелевские триады. В каждой группе, состоящей из трех категорий,
первая категория представляет собой тезис, вторая - антитезис, третья -
синтез обеих категорий. Так, в группе категорий качества тезис составляет
категория реальность, антитезис - отрицание, синтез реальности и отрицания -
ограничение. Но Кант не входит в более обстоятельное рассмотрение
обнаруженной им диалектической связи, не указывает на ее принципиальный
смысл и значение для логики, а просто констатирует эту, так сказать,
любопытную особенность, обнаруживающуюся в каждой группе категорий.

Следующий вопрос трансцендентальной аналитики - "трансцендентальная
дедукция чистых понятий рассудка", которая, как признавал Кант, была для
него наиболее трудным делом при написании "Критики...". Эта дедукция
призвана объяснить, каким образом априорные понятия рассудка применяются к
предметам познания. Действительно трудная и, мы бы сказали, неразрешимая
задача: ведь категории, согласно Канту, не представляют собой обобщения
данных опыта.

Трансцендентальное истолкование априорных форм чувственности сводилось,
как было показано выше, к утверждению, что математика как наука возможна
лишь при допущении, что пространство и время представляют собой не формы
существования объективного мира ("вещей в себе"), а чистые априорные
созерцания. Трансцендентальная дедукция категорий рассудка движется по этому
же примерно пути: она представляет собой обоснование положения, что опыт, а
следовательно, и естествознание возможны лишь благодаря наличию в рассудке
априорных категорий и их приме-

" В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 191.

32

нению к чувственным данным. Поскольку связь представлений, по Канту,
носит априорный характер, постольку даже эмпирическое суждение представляет
собой априорный синтез чувственных данных. Поэтому "суждения опыта"
отличаются, по учению Канта, от "суждений восприятия", лишенных априорной
основы. Суждение "солнце нагревает камень", хотя и имеет эмпирическое
происхождение, есть результат априорного синтеза, так как включает в себя
категорию причинности. Простое чувственное восприятие не дает основания для
такого рода суждения, оно позволяет лишь заявить: "Когда солнце освещает
камень, он становится теплым". Но опыт отличается от простой констатации
чувственно данного; он представляет собой опирающееся на чувственные данные
знание отношений, каузальной связи, необходимости и т. д. Отсюда следует,
согласно Канту, что опыт невозможен без априорного синтеза ощущений. Таким
образом, кантовское понимание опыта принципиально отличается от
сенсуалистической концепции опыта, которая сводит все содержание опыта к
чувственным данным и, следовательно, отрицает наличие в опыте доопытного
(или сверхопытного) знания. Глубокий дуализм пронизывает кантовское
понимание опыта: содержание его эмпирично, форма - априорна. Однако то, что
Кант называет формой опыта, в действительности составляет н его содержание.
Здесь, как и в других случаях, наглядно проявляется метафизичность
кантовского представления об отношении формы и содержания.