"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

3. Трансцендентальная аналитика Канта. Природа, опыт, естествознание

Рационалисты XVII в., а также лейбницевско-вольфовская философия, с
которой постоянно полемизирует Кант, определяли чувственные восприятия как
смутные, неясные представления, которые благодаря деятельности разума
становятся ясными и отчетливыми. Эта неправильная, по мнению Канта, теория
признает

9 Б. Баух, Иммануил Кант и его отношение к естествознанию, стр. 22.

10 Английский исследователь Н. Смит пытается оправдать такого рода
утверждения, ссылаясь на заявление Канта, что восприятие пространства
другими возможными живыми существами, быть может, но совпадает с
человеческими восприятиями. Но в этой мысли Канта не содержится признания
возможности неэвклидовых геометрий. Поэтому совершенно необоснованным
оказывается вывод Н. Смита, что "нет никакой существенной трудности в том,
чтобы примирить признание таких (т. е. неэвклидовых.- Т. О.} пространств с
основным учением Канта" (N. К. Smith, A Commentary to Kant's "Critique f
Pure Reason", New York, 1962, p. 118). Но все дело в том, что Кант считал
пространство (так же как и время) априорной, т. е. субъективной,
человеческой формой чувственного восприятия и поэтому принципиально исключал
возможность иного, "трансцендентного" пространства, существующего вне и
независимо от человеческой чувственности.

26

"различие между чувственностью и интеллектуальным только логическим
различием. На самом деле это различие трансцендентально и касается не просто
формы отчетливости или неотчетливости, а происхождения и содержания знаний"
(145). Кант совершенно прав, подчеркивая специфику абстрактного мышления,
которое не просто проясняет чувственные представления, а вскрывает реальные
связи явлений, их сущность, закономерность, постигая благодаря этому и то,
что уже (или еще) не может быть предметом чувственного восприятия (прошлое
или будущее состояние рассматриваемых предметов). Однако это действительное
качественное отличие логического отражения объективной реальности от ее
чувственного отражения истолковывается Кантом в духе агностицизма,
субъективного идеализма и априоризма: категории, посредством которых
осуществляется мышление, рассматриваются им не как отражения объективно
существующих связей, а как априорные правила синтеза явлений, формирующие из
них предметы познания, опыт, природу.

Рационалисты утверждали, что разум представляет собой независимый от
чувственности источник знаний об умопостигаемых, сверхчувственных сущностях.
Кант не согласен с ними и в этом вопросе. Он говорит: "Мысли без содержания
пусты, созерцания без понятий слепы" (155). Правильно подчеркивая связь
мышления с чувственными данными, Кант, однако, использует эту истину для
того, чтобы снова утвердить в сознании читателя тезис о принципиальной
непознаваемости "вещи в себе": ведь категории, согласно его учению,
применимы лишь к явлениям.