"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

21

последние содержат в себе множество различных представлений, мы же
можем представить себе лишь одно-единственное пространство, так же как и
одно-единственное время, состоящее из однородных частей. Из всего этого, по
мнению Канта, следует, что время и пространство не представляют собой форм
существования "вещей в себе"; это лишь, как указывалось уже выше, чистые
априорные созерцания, которые в отличие от эмпирических восприятий не
являются созерцаниями каких-либо предметов. Они лишь способ, посредством
которого осуществляется эмпирическое созерцание. Следовательно, априорное
созерцание не согласуется с чувственно данным, в то время как эмпирическое
представление согласуется со своим объектом. Напротив, оно приводит
чувственно данное в согласие с самим собой, располагает его в определенной
последовательности. Но то, что подчиняется априорным формам, не может быть
независимой от них реальностью, "вещью в себе"; это лишь явления,
образованные познавательной деятельностью людей, хотя их содержание и
независимо от этой деятельности. Таким образом, трансцендентальная эстетика
обосновывает дуализм формы и содержания явлений.

Это "метафизическое истолкование" пространства и времени Кант дополняет
"трансцендентальным истолкованием", задача которого сводится к
доказательству того, что лишь при допущении априорности пространства и
времени возможны математика и механика. "Геометрия,-говорит Кант,-есть
наука, определяющая свойства пространства синтетически и тем не менее a
priori" (132). Касаясь понятий движения, изменения, Кант заявляет, что эти
понятия, занимающие главное место в теоретической механике, возможны лишь
благодаря априорному созерцанию времени.

Пространство и время действительно представляют собой абсолютно
необходимые и безусловно всеобщие формы (и вместе с тем условия) всего
существующего. Признавая этот постоянно подтверждаемый всей практикой, всей
историей познания факт лишь в отношении мира явлений, Кант тем самым
истолковывает эти категории науки и философии в духе субъектив-

22

ного идеализма. Не соглашаясь с юмовским скептицизмом, утверждающим,
что всеобщность пространства и времени проблематична, Кант по сути дела
принимает основной юмовский аргумент: опыт не свидетельствует о всеобщности
и необходимости пространства и времени. В таком случае остается лишь один
путь к спасению пространства и времени как категорий науки и философии:
считать, что они всеобщие и необходимые формы чувственных восприятий.

Пространство Кант характеризует как внешнее, время - как внутреннее
априорное созерцание. Это утверждение по существу не доказывается, оно
провозглашается догматически. Ведь если пространство и время - присущие
нашей чувственности формы созерцания, то нет никакого основания считать одно
из них "формой всех явлений внешних чувств", другое же - внутренним
созерцанием. Тем не менее Кант пытается обосновать это разграничение; оно