"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

определенность предметов, которая de facto дана уже в созерцании. В конечном
счете Кант приходит к выводу, что определенность, предметность всего
воспринимаемого чувствами созда-

7 Неокантианец Г. Коген подчеркивает как фундаментальное положение
учения Канта "то, что предмет как предмет созерцания "неопределенен" и что
эта неопределенность образует его понятие, понятие явления. Предмет вообще
остается неопределенным, поскольку он дан внутри чувственности" (Я. Cohen,
Hants Theorie der Erfahrung, Berlin, 1918, S. 148). Весьма характерно, что
Коген, как истинный неокантианец, не видит никакого противоречия,
содержащегося в такой постановке вопроса. Более того, он пытается все дело
свести к тому общеизвестному факту, что мышление представляет собой более
высокую ступень познания, чем чувственность. В действительности же речь идет
о том, что чувственно воспринимаемая определенность предметов должна
рассматриваться как продукт мышления, хотя последнее основывается на
чувственных восприятиях.

20

ется бессознательной продуктивной силой воображения (Productive
Einbildungskraft), а наша сознательная познавательная деятельность лишь post
factum постигает эту определенность явлений. Само собой разумеется, что
такой "выход" из положения лишь углубляет те самые противоречия, которые
предполагаются разрешенными.

Таким образом, разграничение и противопоставление эмпирического и
априорного в области чувственных восприятий принимает своеобразную форму
противоположности между непосредственно данным содержанием чувственных
восприятий и их доопытной формой, которая как бы заполняется ощущениями.
Кант различает в явлении (соответственно в ощущении) содержание, независимое
от сознания (поскольку "материя" всех явлений дана нам только a posteriori),
и форму, которая "целиком должна для них находиться готовой в нашей душе a
priori и потому может рассматриваться отдельно от всякого ощущения" (128).
Трансцендентальная эстетика абстрагируется от эмпирического содержания
чувственных восприятий и рассматривает их формы, которые оказываются, по
Канту, чистыми априорными созерцаниями. Это различение, противопоставление
эмпирических и чистых (априорных) созерцаний образует сердцевину
трансцендентальной эстетики и исходное теоретическое положение в обосновании
Кантом возможности чистой математики. Кант утверждает, что в основе
чувственных эмпирических созерцаний лежат чистые априорные созерцания; это и
есть, согласно учению Канта, пространство и время.

Положение об априорном характере пространства и Бремени (составляющее
важнейший вывод трансцендентальной эстетики) Кант пытается обосновать с
помощью скрупулезного анализа наших представлений о том и другом.
Пространство и время не могут быть эмпирическими представлениями, поскольку
они обладают строгой всеобщностью и безусловной необходимостью. Явления не
могут быть даже мысленно удалены из пространства и времени; последние же
вполне могут быть абстрагированы от явлений. Пространство и время не могут
быть также общими понятиями, ибо