"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

истолкование "вещи в себе" как трансцендентной действительности.

Ни одно философское учение (это подтверждается и развитием современной
буржуазной философии) не может исключить онтологическую проблематику, т. е.
вопрос об объективной реальности, частью которой мы, люди, являемся, об
отношении человека, человеческого сознания к этой отличающейся от него
действительности. И хотя учение Канта и в самом деле претендует на то, чтобы
быть лишь теорией чистого разума, оно представляет собой также определенное,
а именно идеалистическое понимание природы и агностическое истолкование
объективной реальности.

Одну из предпосылок кантовского учения о началах познания образует
традиционное разграничение чувственности и мышления как двух основных
познавательных способностей человека. Новое, вносимое Кантом в трактовку
этих способностей,- их трансцендентальное истолкование, т. е. анализ якобы
присущих им априорных форм, благодаря которым чувственные восприятия и
понятия рассудка приобретают, с его точки зрения, объективное значение.

Кант называет "эстетикой" науку о чувственном познании.
Трансцендентальная эстетика - наука об априорных условиях, формах
чувственности. Чувственность - способность, благодаря которой мы обладаем
ощущениями, восприятиями. Последние возникают вследствие того, что "предмет
некоторым образом воздействует на нашу душу (das Gemut afficiere)" (127). О
каком предмете идет речь? Если "вещь в себе" и воздействует на нашу
чувственность, то не она, конечно, вызывает в нас каждое данное единичное
ощущение, например образ этого дерева. Сказать же, что явления воздействуют
на нашу чувственность, также, очевидно, нельзя: они - результат этого
воздействия. Чувственное восприятие, согласно Канту, не содержит в

2* 19

себе представления о какой-либо связи, единстве. Чувственный образ
этого дерева предполагает, по Канту, деятельность рассудка, синтезировавшего
известным образом ощущения. Сама же по себе чувственность дает лишь не
связанные друг с другом ощущения. Отсюда понятно, почему Кант утверждает:
"Неопределенный (курсив наш.- Т. О.) предмет эмпирического созерцания
называется явлением" (127).

Итак, с самого начала трансцендентальной эстетики мы сталкиваемся с
противоречием, совершенно неизбежным для субъективно-идеалистической
гносеологии, которая, с одной стороны, утверждает, что чувственно
воспринимаемый мир, во всяком случае по своей форме, есть продукт нашей
познавательной деятельности, а с другой стороны, не может отрицать тот факт,
что эти же воспринимаемые нашими органами чувств явления представляют собой
необходимую предпосылку ощущений и в этом смысле предшествуют им. Кант
пытается выйти из порочного круга, создаваемого гносеологическим
субъективизмом, утверждая, что "посредством чувственности предметы нам
даются" и что эти предметы чувственных восприятий неопределенны7.
Получается, следовательно, что, хотя чувственные восприятия предметов и
предшествуют их рассудочному познанию, именно последнее создает ту