"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

плода. Более того, оно служит ключом к дверям молитвы - как общей, так и
личной.

12. Св. Писание рекомедует нам два рода частной исповеди. Первая
касается нас самих; к ней относятся слова св. Иакова, чтобы мы
исповедовались друг перед другом (Иак 5:16). Он имеет в виду, что, поверяя
друг другу свои немощи, мы помогаем один другому советом и утешением. Второй
род исповеди совершается из любви к ближнему, которого мы огорчили своим
грехом, с тем, чтобы утешить его и примириться с ним.
Что касается первого рода исповеди, то, хотя Писание не указывает на
лицо, которому мы должны ее приносить и оставляет нам свободу выбора среди
верующих того человека, которому нам бы хотелось исповедаться, все-таки
более прочих для этого подходят пастыри и лучше всего обращаться к ним. Я
говорю так потому, что по долгу своего служения они призваны Богом учить
нас, как побеждать грех и исправляться, и утешать, убеждая в доброте Бога
(Мф 16:19; 18:18). Ибо, хотя служение взаимного увещевания - общее для всех
христиан, оно особенно присуще служителям Церкви (ministres). Поэтому, хотя
все мы должны утешать друг друга, оставаясь каждый на своем месте, но, с
другой стороны, мы видим, что Бог поставил служителей быть свидетелями и как
бы поручителями, дабы удостоверять в прощении грехов - ведь недаром сказано,
что они прощают грехи и развязывают души. А если мы знаем, что им это
поручено, то нам следует полагать, что это для нашей пользы43. Поэтому пусть
каждый верующий, когда почувствует в сердце скорбь от сознания своих грехов,
с которой он не в силах справиться и обрести покой, если только не получит
помощь извне, - пусть он вспомнит об этом лекарстве, предложенном ему Богом:
чтобы найти покой, открыться прежде всего своему пастырю, ибо его миссия -
утешать Божий народ евангельским учением, как в собрании, так и с глазу на
глаза.
Но нужно всегда иметь в виду, что там, где Бог не установил закона,
совесть не должна подпадать под то или иное иго. Отсюда следует, что форма
такой исповеди свободна и никого нельзя к ней принуждать. Необходимо лишь
увещевать тех, кто может испытать в ней нужду, прибегнуть к ее помощи.
Далее, отсюда следует, что прибегающие к ней добровольно, по причине своих
нужд не должны быть принуждаемы ни приказом,
|Таким образом, Кальвин вовсе не отвергает частную исповедь, как,
впрочем, и Лютер, который видел в ней "бесконечно ценную и спасительную
вещь". (Von der Beicht (1521). - Werke, VIII, 164). - Прим. франц. изд.45 ни
хитростью рассказывать обо всех своих грехах, но только о том, о чем они
считают необходимым рассказать, чтобы получить истинное облегчение. Добрые и
верные пастыри обязаны не только сохранять за Церковью эту свободу, но и
всей своей властью укреплять ее, если они хотят сохранить чистоту своего
служения, избежать тирании и не позволить народу впасть в предрассудки.
13. О частной исповеди второго рода наш Господь говорит у св. Матфея:
"Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой
имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и
пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой"
(Мф 5:23-24). Именно так следует восстанавливать любовь, разрушенную нашим
грехом: признавая, что мы согрешили, и прося прощения. Этот род исповеди
включает и публичную исповедь кающихся, которые совершили тяжкий проступок
во вред всей Церкви. Ибо если Господь наш Иисус считает обиду, нанесенную