"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

отдельному человеку, настолько серьезной, что отлучает от алтаря человека,
огорчившего брата своего, пока тот не даст ему удовлетворения и не
примирится с ним, то не больше ли оснований для того, чтобы человек,
повредивший дурным поступком Церкви, примирился с нею, исповедовавшись в
своем грехе? Так, кровосмеситель из коринфской церкви был вновь принят в
сообщество верующих, после того как он смиренно покаялся и исправился (2 Кор
2:5-8). Как свидетельствует св. Киприан, эта форма покаяния была
распространена в древней Церкви. О согрешивших перед всей Церковью он пишет
так: "Некоторое время они несут покаяние. Затем они исповедуют свой грех и
принимаются в общину через возложение рук епископа и клира"а.
В Писании не говорится ни о каких иных видах и формах исповеди, кроме
этих. И не нам связывать и принуждать совесть новыми узами, ибо Иисус
Христос строго запретил держать ее в рабстве. Я, впрочем, не возражаю, чтобы
паства сама обращалась к своему пастырю, прежде чем идти на Вечерю, и хотел
бы, чтобы этот обычай соблюдался повсюду. Ибо те, у кого совесть отягощена,
могут воспользоваться этим случаем для утешения, а пастырь получает
возможность и средство для увещевания тех, кто в этом нуждается. Нужно лишь
всегда остерегаться тирании и предрассудковь.

аКиприан. Письма, XVI, 2 (МРЦ IV, 257-258).
ЬВ Страсбурге Кальвин заменил исповедь в исповедальне частной беседой с
желающими причаститься. Цель этого он объясняет в письме Фарелю: "Это для
того, чтобы невежды, мало сведущие в религии, могли лучше приговиться,
нуждающиеся в особом увещевании получили его, а мучимые совестью были
утешены". Кальвин настолько ценил эти беседы, что ему представлялось
ошибочным вообще отменять римскую исповедь, по крайней мере, если ее не
заменят такие беседы. (ОС, XI, 41.) - Прим. франц. изд.
14. Во всех этих трех видах исповеди есть власть ключей. Она состоит в
том, что Церковь просит прощения у Бога, торжественно исповедуясь в своих
грехах; или в том, что отдельный человек, совершивший тяжкий проступок в
ущерб Церкви, приносит свидетельство покаяния; или в том, что человек,
нуждающийся в совете и утешении пастыря по причине беспокойства своей
совести, открывает ему свой недуг. Иное положение складывается в случае,
когда необходимо загладить вину перед своим ближним и примириться с ним.
Ибо, хотя здесь речь тоже идет об умиротворении совести, главная цель
состоит в том, чтобы устранить ненависть и соединить сердца в добром мире.
Но не следует пренебрегать и первым плодом, дабы каждый был склонен
искренне исповедовать свои грехи. Когда вся Церковь словно предстает перед
Судейским престолом Бога, признавая себя виновной, исповедуясь в своих
недостоинствах и заявляя, что ее единственное прибежище в Божьем милосердии,
то совсем не малое утешение иметь там посланца Иисуса Христа, которому дано
право разрешить ее от грехов и который объявляет ей, что делает это от имени
ее Наставника и его властью, согласно возложенному на Него служениюа. Здесь
мы видим, что означают ключи и какую пользу мы от них получаем, когда
посланниче-ство примирения исполняется с подобающим благоговением и должным
образом5.
#

831В "Комментарии к XX главе Евангелия от Иоанна" (Commentaires sur
Jean, XX, 23) Кальвин пишет: "Сам Бог говорит в их [своих служителей]