"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

действовать их призраки, когда угасли подлинное благочестие и истинное
учение и пастыри-призраки присвоили себе право делать все что угодно без
всякого стеснения.
Кроме того, есть надежные свидетельства как исторических трактатов, так
и древних писателей, что то было чисто дисциплинарное установление
епископов, а не предписание Иисуса Христа или его апостолов. Я приведу
только одно из них, которого вполне достаточно, чтобы доказать мою правоту.
Созомен, один из авторов церковной истории, рассказывает, что правило
исповеди было предписанием епископов, которое строго соблюдалось западными
церквами и особенно в Римеа.
Тем самым он удостоверяет, что это не было общим для всех церквей
правилом. Далее он показывает, что для исполнения этой задачи существовал
особый священник. Этим он полностью опровергает утверждение, что право на
принятие исповеди было дано всему сословию священников. Оно не было общим
для всех служением, но особой миссией одного, которого на это избирал
епископ. И даже сегодня паписты назначают в кафедральных соборах
специального "исповедника", которому приносят покаяние в наиболее тяжких
преступлениях. Созомен также указывает, что подобный обычай существовал в
Константинополе, вплоть до того момента, как некая женщина, якобы желавшая
исповедаться, была застигнута при половой близости с дьяконом той церкви. По
причине этого злодеяния тамошний епископ Нектарий, человек святой жизни и
большой учености, отменил обязанность исповедоваться1'.
Так пусть эти ослы послушают внимательно. Если тайная исповедь - закон,
данный Богом, то как Нектарий осмелился его отменить? Смогут ли они обвинить
в ереси и схизме этого святого человека, признаваемого и одобряемого всеми
древними учителями? Тем самым они обвинили бы всю константинопольскую
Церковь и вообще все восточные церкви, которые презрели непреложный (если
они говорят правду) закон, предписанный всем христанам.

Об упомянутой выше отмене не раз говорил Иоанн Златоуст, который тоже
был константинопольским епископом; поэтому удивительно, как °ни осмеливаются
раскрывать рот для своих возражений. "Если ты хо-
|Кассиодор. Трехмастная история, IX, XXXV (MPL, LXIX, 1151 а-с).
Созомен. Церковная история, VII, 16 (MPG, LXVII, 1459); Кассиодор. Цит. соч.
чешь, чтобы были изглажены твои грехи, говорит Иоанн, исповедуй их.
Если ты стыдишься открыть их другому человеку, исповедуй их ежедневно в душе
своей. Я не говорю, чтобы ты открывал их кому-либо, кто потом тебя
попрекнет. Исповедуй их на ложе своем, дабы твоя совесть каждодневно
сознавала сделанное тобою зло"а. А также: "Необязательно исповедоваться
перед свидетелем - сознайся во грехе в сердце своем. Для такого признания
нет нужды в свидетеле: довольно того, чтобы один Бог видел тебя и слышал"ь.
Еще: "Я не зову тебя предстать перед людьми, чтобы открыть им свои
грехи. Обнажи и очисти свою совесть перед Богом. Представь свои язвы
Господу, их Врачевателю, и моли Его исцелить их. Он есть Тот, кто ни в чем
не упрекнет и заботливо вылечит несчастного больного"0. И еще: "Я не желаю,
чтобы ты исповедовался человеку, который после может тебя упрекнуть или
обесчестить, объявив о твоих грехах людям. Но покажи свои язвы Богу -
доброму Целителю". Затем Иоанн говорит как бы от лица самого Бога: "Я не
принуждаю тебя идти в собрание - исповедуй свои грехи предо Мною, дабы Я
исцелил тебя"0141. Скажем ли мы, что св. Иоанн Златоуст, говоря так, был