"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

Бонавентура. Комм, к Сентенциям, IV, dist. XV, pars I, cap. I, art. I, qu.
2; Фома Аквинский. Сумма теологии, III suppl., Q. XIV, art. 1 p.
ьФома Аквинский. Цит. соч., XV, art. 2.
сФома Аквинский. Цит. соч., LXXXIV, art. 10.
аПетр Ломбардский. Цит. соч., IV, dist. XVI, 3 s. (MPL, СХСН, 879);
Фома Аквинский. Цит. соч., Ill, Q. LXXXVII, art. 1.
∙Иероним. Письма, LXXXIV, 6; СХХХ, 9 (MPL, XXII, 748, 1135); Петр
Ломбардский. Цит. соч.,, IV, dist. XIV (MPL, СХСН, 869); Фома Аквинский.
Цит. соч., Ill, Q. LXXXIV, art. 6; Dйcrйta Gratiani II, De poenitentia, I,
с. 72.
Читатели должны убедиться, что здесь мы не ведем борьбу просто ради
борьбы. Речь идет о вопросе величайшей важности - о прощении грехов. Когда
софисты требуют, чтобы в покаянии присутствовали три момента - сердечное
сокрушение, исповедание устами и удовлетворение делом, - то, по всей
видимости, они устанавливают, что эти вещи необходимы для получения
прощения. Но если мы хотим вообще что-либо узнать о нашей религии, то прежде
всего нам нужно понять следующее: каким образом, каким способом, при каком
условии и с каким трудом можем мы получить прощение грехов. Если у нас нет
точного и определенного знания об этом, совесть не может иметь ни покоя, ни
мира с Богом, ни какого-либо доверия и уверенности. Напротив, она постоянно
колеблется, тревожится, волнуется, мучается, безумствует. Она страшится
Божьего суда и ненавидит его - и бежит от него насколько может.
Но если прощение грехов зависит от условий, с которыми его связывают
софисты, то нет ничего несчастнее и отчаяннее того положения, в котором мы
очутились. Первая часть покаяния, которую они считают необходимой для
получения прощения и милости, - это сокрушение. Оно должно произойти
подобающим образом, то есть быть полным и всеохватывающим8. Однако они не
указывают, каким образом можно убедиться в том, что такое состояние
достигнуто.
Я признаю, что нам следует быть бдительными, прилагать усилия и даже
побуждать себя к тому, чтобы оплакивать свои грехи, чтобы быть весьма
недовольными собою и ненавидеть грех. Это та печаль, о которой св. Павел
говорит, что мы не должны отгонять ее, ибо она производит покаяние ко
спасению [2 Кор 7:10]. Но когда требуют тоски столь горькой, чтобы она
сравнялась с тяжестью вины, и когда ее кладут на весы вместе с верой в
прощение, тогда бедная совесть, страшно униженная и опечаленная, попадает в
западню и не может осознать меру долга, чтобы удостовериться, что она его
уплатила. А если скажут, что надо действовать в меру своих сил, то мы вечно
будем попадать в порочный круг. Ибо разве найдется человек, который
осмелился бы поклясться, что оплакал грехи изо всех своих сил? Дело кончится
тем, что после долгой внутренней борьбы совесть, не найдя исхода, при
котором она могла бы унять или по крайней мере смягчить свои терзания, будет
принуждена испытать боль и силою выдавить из себя несколько слезинок, чтобы
выполнить условия этого "сокрушения".
Если противники захотят обвинить меня в клевете, то пускай укажут хотя
бы одного человека, который бы под влиянием учения о сокрушении не впал в
отчаяние или вместо истинного сокрушения не предста-
аКиприан. Письма, LV, 18 (MPL, III, 808).
вил бы на суд Божий притворное страдание. В другом месте3 мы уже
сказали, что прощение грехов не даруется нам без покаяния, ибо истинно и