"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

тому, что он часто повторяет относительно веры, твердое основание которой -
Иисус Христос. А св. Петр блестяще объединяет ту и другую, провозглашая, что
через Христа мы веруем в Бога (1 Пет 1:21).

2. В этом зле, как и во множестве других, повинны теологи Сорбонны,
которые, насколько были в силах, покрыли Иисуса Христа словно завесой. А
ведь если мы не смотрим прямо на Него, то лишь бесконечно блуждаем по
лабиринтам. Помимо того, что своим путаным определением веры они соорудили
лишь некое ее фантастическое подобие, которое назвали "имплицитной", или
"слепой" (enveloppйe) верой, - и это название отражает самое темное
невежество, с которым только можно столкнуться, - они обманывают бедный
простой народ и губят егос 8. Эта фантазия (если говорить прямо и открыто)
не только умерщвляет истинную веру, но совершенно ее истребляет. Разве вера
заключается в том, чтобы, ничего не понимая, отдавать Церкви право
определять ее смысл? Конечно же, вера основывается не на неведении, а на
знании, причем на знании не только о Боге, но и о его воле.
#

аГл. I, 4 настоящей книги. # #
ьАвгустин. О граде Божием, XI, 2 (MPL, XLI, 318). # #
сСм. в частности: Фома Аквинский. Сумма теологии, II, 2, Q. II, art.
5-8; Петр Ломбардский. Сентенции, III, dist. XXV, 1-4 (MPL, CXCII, 815-816).
# #
#

Ибо мы получаем спасение не потому, что готовы принять за истину все
то, что постановит Церковь, или потому, что возлагаем на нее задачу ставить
вопросы и узнавать ответы. Мы получаем его постольку, поскольку сами
познаем, что Бог - наш благосклонный Отец, получаем вследствие примирения,
совершившегося в Иисусе Христе, и вследствие того, что мы принимаем Его как
данного нам ради праведности, освящения и жизни. Именно благодаря такому
знанию, а не слепому подчинению ума непонятным вещам получаем мы доступ в
Царство Небесное.
Апостол, сказавший, что "сердцем веруют к праведности, а устами
исповедуют ко спасению" (Рим 10:10), вовсе не считает, что достаточно слепо
веровать в то, чего не понимаешь. Наоборот, он требует чистого и ясного
знания о доброте Бога, в каковой и заключена наша праведность.

3. Я, разумеется, вовсе не отрицаю, что мы ослеплены неведением, что
множество вещей скрыто от нас до тех пор, пока мы не избавимся от смертного
тела и не приблизимся к Богу. Относительно таких вещей я утверждаю, что для
нас в высшей степени необходимо воздержаться от собственного суждения и
направить нашу волю на единение с Церковью. Однако называть верой чистое
невежество - сущее издевательство. Ибо вера зиждется на познании Бога и
Христа (Ин 17:3), а не на почитании Церкви. И действительно, мы видим, к
какой пропасти они подталкивают нас этой самой "импликацией", или
сокрытостью. Несведущие люди принимают все, что предлагают им от имени
Церкви, без всякого различения - даже самые тяжкие заблуждения. Подобная
опрометчивость, хотя она толкает прямо к гибели, считается простительной,
даже если люди ни во что не верят с достаточной решимостью, - но лишь при