"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

условии, что такова вера Церкви9. Тем самым они как бы видят истину в
заблуждении, свет - в ослеплении, знание - в невежестве.
Чтобы долго не задерживаться на этом безрассудстве, мы лишь призываем
читателей сопоставить его с нашим учением - и тогда сам свет истины даст
достаточно аргументов, чтобы разгромить схоластов. Ибо для них вопрос
состоит не в том, насколько вера сокрыта незнанием и невежеством. Напротив,
они убеждены, что те, кто сам оглупляет себя, не желая ничего знать, и даже
похваляется своей глупостью, веруют так, как нужно, поскольку принимают
авторитет и суждение Церкви, ничего в них не понимая. Как будто Писание во
множестве мест не учит, что понимание неразрывно связано с веройа.
#

аВ издании "Наставления", вышедшем в 1536 г., Кальвин, следуя Лютеру,
настаивает прежде всего на том, что вера - это доверие и надежда (ОС, I, 56
р.). Начиная с 1539 г. он все больше внимания уделяет познавательному
характеру веры. В этом не следует видеть соскальзывания на
интеллектуалистские позиции. Подчеркивая, что знание и
"пони-си!?116неРазРЫВН0 связано с верой", Кальвин стремится избежать всякого
смешения своего учения со слепой верой схоластов. - Прим. франц. изд. # #
#

+. Итак, мы признаем, что, пока мы - странники в мире, вера всегда
остается в определенной степени слепой, - не только потому, что многое нам
еще неведомо, но и потому, что, запутавшись во множестве заблуждений, мы не
понимаем многих вещей так, как следовало бы. Поэтому высшая мудрость
наиболее совершенных людей состоит в том, чтобы возрастать и двигаться
дальше, оставаясь смиренными и простосердечными10. Св. Павел побуждает
верующих, если они мыслят о чем-то по-разному, ожидать более полного
откровения (Флп 3:15). Опыт учит нас, что мы не постигнем всего, чего
желаем, пока не отрешимся от плоти. Каждый день, читая Писание, мы встречаем
немало темных мест, которые убеждают нас в нашем невежестве: этой уздою Бог
удерживает нас в скромности, уделяя каждому его долю и меру веры, так что
даже самый великий и искусный учитель должен быть готов учитьсяа.
#

"Кальвин неоднократно возвращался к вопросу о неясности ряда фрагментов
Библии. Его рассуждения на эту тему можно свести к следующим тезисам. # #
1. Библия для него не похожа на "нос восковой маски, которому можно
придать любую форму; Библии нельзя придавать тот или иной смысл в угоду
людям." (Response aux calomnies d'Albert Pighius. Opusc. 333. - ОС, VI, 268;
Response а un certain moyenneur rusи. Opusc. 2181. - ОС, IX, 533.)
Недопустимо усматривать в ней все что хочется: она содержит ясное и
несомненное учение и твердое правило веры и жизни. # #
2. В Писании нет ничего неясного относительно того, что полезно для
нашего спасения. "Они говорят, что Святое Писание слишком туманно, что из
него нельзя ничего понять... Но нужно помнить, что Бог обещал просветить
малых и смиренных... Он пожелал не только научить просвещенных, но и
приспособить свое Слово к самым невежественным." (Sermon sur le livre de
Job. - ОС, XXXIII, 63.) Поэтому Слово Божье "как бы уподобилось кормилице,
которая не разговаривает с младенцем, как со взрослым человеком, а