"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

ожесточающимся с наглым лицом и окаменелым сердцем: они будут уничтожены.
Бог неоднократно протягивал руку сынам Израилевым, чтобы утешить их в
бедствиях, хотя их стенания бывали полны притворства, а сердца бывали
нестойкими и неверными. В псалме пророк сетует, что тотчас после этого они
возвращались к прежним обычаям (Пс 77/78:36 сл.). И проявляя к ним милость,
и лишая их прощения, Бог желал привести их к подлинному, сердечному
раскаянию. Однако это не означает, что, откладывая наказание на какое-то
время, Бог будет это делать постоянно. Напротив, Он обрушит на лицемеров еще
более суровую кару, удвоит тяжесть наказания, дабы обнаружилось, насколько
Ему ненавистно притворство. Будем же помнить, что Бог, как я уже говорил,
показывает примеры своей щедрости и готовности прощать, дабы побудить
верующих смело исправлять свои ошибки и дабы еще строже осудить гордыню тех,
кто противится его деснице.

Глава IV

О ТОМ, НАСКОЛЬКО ДАЛЕКА ОТ ЧИСТОТЫ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ БОЛТОВНЯ
СОРБОННСКИХ ТЕОЛОГОВ ОТНОСИТЕЛЬНО ПОКАЯНИЯ, И ГДЕ ГОВОРИТСЯ ОБ ИСПОВЕДИ И
УДОВЛЕТВОРЕНИИ ЗА ГРЕХИ

I. Теперь я перехожу к обсуждению того, что учили о покаянии софисты. Я
буду насколько возможно краток. В мои намерения не входит исследование всего
предмета в целом, дабы эта книга, объем которой я пытаюсь ограничить, не
слишком разрослась. С другой стороны, этот вопрос, не слишком сложный по
сути, софисты так запутали в своих бесконечных спорах, что, войдя в этот
лабиринт, будет непросто отыскать выход.
Прежде всего, когда они дают определение покаяния, со всей очевидностью
обнаруживается, что они толком никогда не понимали, что это такое.

Из книг древних учителей они вытаскивают отдельные высказывания,
которые отнюдь не отражают ни силы, ни природы покаяния. Например, такие:
совершить покаяние значит оплакать ранее совершенные грехи и не совершать
более таких, которые потом придется оплакивать*1; каяться значит стенать
из-за ранее совершенного зла и не делать больше зла, вызывающего стенаниеь;
покаяние - это скорбное мщение, карающее за то, чего оно не желало бы более
допустить0; это страдание сердца и горечь души по причине зла, которое
кто-либо совершил или попустила Допустим, что все эти высказывания
принадлежат прежним учителям (что иной спорщик может и отрицать). Однако они
не придавали им тот смысл, будто определяют покаяние как таковое. Они лишь
увещевали кающихся не впадать снова в те же самые грехи, которые им прощены.
А если требуется построить определение из всего того, что можно найти у
древних относительно покаяния, то можно привести другие высказывания, ничуть
не менее значимые. Например, слова Златоуста, что покаяние - это лекарство,
подавляющее грех, дар, сходящий с небес, восхитительная сила, благодать,
превосходящая законые 34. Пояснения, которые прибавляют эти толкователи,
много хуже таких определений. Ибо софисты настолько охвачены стремлением к
внешнему и телесному, что в их толстенных книгах нельзя найти ничего, кроме
того, что покаяние - это дисциплина и суровая жизнь, отчасти направленная на
укрощение плоти, отчасти являющаяся наказанием за грехи. Что же касается
обновления души и начала новой жизни, то об этом там не найти ничего нового.