"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

силу Св. Духа, они порочили ее, говоря, что она якобы исходит от Веельзевула
(Мф 9:34; 12:24). Вот что такое "дух хулы": дерзость человека, по
собственной воле пытающегося уничтожить славу Божью. Это имеет в виду св.
Павел, когда говорит, что был помилован, так как был неверующим ненамеренно,
по неведению (1 Тим 1:13).

23. Если в это вдуматься, то легко понять, что апостол говорит не о
частном грехе, а о всеобщем мятеже, вследствие которого отверженные лишаются
всякой надежды на спасение. Неудивительно, что Бог в отношении их неумолим,
ибо они, по свидетельству св. Иоанна, не были в числе избранных, когда
отпали (1 Ин 2:19). Его слово обращено против тех, кто рассчитывал вернуться
к христианству, однажды отказавшись от него. Дабы отнять у них эту фантазию
и опровергнуть вредоносное мнение, он высказывает весьма верное суждение:
те, кто однажды отверг Иисуса Христа сознательно и добровольно, никогда не
смогут иметь в Нем своей части. А Его отвергают те, кто не просто преступает
его слово своей порочной жизнью, а по собственной воле отрицает это слово
вообще.
Новатианские сектанты искажают смысл слов "отпасть" (choir) и
"согрешить" (tomber) [Евр 6:6; 10:26]: они считают, что согрешает тот, кто,
зная из Закона, что нельзя красть, все-таки не может удержаться и крадет. Я
же утверждаю, что здесь следует видеть противопоставление двух в корне
различных вещей: когда говорится, что преткнулись те, кто уже просвещен, кто
уже вкусил слово Божье, небесный дар и силы будущей жизни и был озарен Св.
Духом (Евр 6:4-6), то следует понимать, что они по собственной злой воле
словно погасили свет Св. Духа, отвергли слово Божье и сладость благодати и
отчуждены от Духа Божьего32. Так что речь здесь идет не о некоем частном
пороке, но о восстании против Бога, когда человек совершенно отворачивается
от Него и оказывается отступником от христианства вообще. И действительно,
чтобы яснее показать, что он говорит о злостном, добровольном нечестии, в
другом месте апостол прибавляет слово "произвольно" (volontairement).
Сказав, что не остается больше жертвы для тех, кто, зная истину,
"произвольно" грешит (Евр 10:26), он вовсе не отрицает, что Христос - вечная
жертва ради устранения нечестия верующих (о чем апостол писал на протяжении
всего Послания к евреям, объясняя смысл священства Христа), но утверждает,
что если отвергнута жертва Христа, то жертвы больше не остается. Так что,
отвергая Христа, явным образом отвергают истину Евангелия.

24. На возражения некоторых людей, что лишать прощения какого-либо
грешника, взывающего к милосердию, - слишком большая жестокость, не
подобающая Божьему великодушию, ответить нетрудно. Ведь апостол не говорит,
что Бог откажет этому грешнику в прощении, если тот обратится и воззовет к
Нему. В Послании к евреям сказано, что как раз такие грешники никогда не
раскаются и не обратятся, ибо по причине их неблагодарности Бог как
справедливый судья поразит их вечной слепотой. Этому нисколько не
противоречит пример Исава, который в слезах и воплях пытался вернуть
утраченное первородство (Евр 12:16 сл.); и не противоречат слова пророка о
том, что, когда злостные грешники воззовут, Господь их не услышит (Зах
7:13). Подобной формой выражения Писание обозначает не подлинное раскаяние и
не призывание Бога, а, скорее, потрясение, под воздействием которого
нечестивые, подавленные крайним страданием, вынуждены признать, что прежние