"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

Божий никогда не овладеет нашими сердцами, если для этого не потрудится Св.
Дух, дабы привести нас к спасению. Посему верующие, плача и жалуясь устами
Исайи на оставленность Богом, говорят как о знаке ее о том, что Он попустил
ожесточиться их сердцу (Ис 63:17).
Апостол, намереваясь лишить надежды на спасение отступников, которые
совершенно отреклись от Бога, обосновывает это невозможностью опять
обновлять их поканяием (Евр 6:6). Ибо Бог, обновляя тех, кого Он не хочет
оставить погибать, подает им знак своей отеческой благосклонности и словно
изливает на них лучи своего света, дабы привлечь их к Себе. Напротив,
отверженных, чье нечестие непростительно, Он, ожесточая, оставляет на
погибель.
Этим мщением апостол угрожает отступникам, которые сознательно и по
собственной воле восстают против истины Евангелия и, насмехаясь над Богом,
гнусно отвергают его дар и попирают ногами кровь Иисуса Христа (Евр 10:29).
Здесь он отнюдь не желает повергнуть в отчаяние всех сознательно
согрешивших30, а хочет показать, что совершенно отвергать евангельское
учение - преступление, настолько непростительное, что не следует удивляться,
если Бог карает его с крайней суровостью, не прощая никого, кто так
мерзостно Его презирает. Ибо сказано, что невозможно вновь приводить к
покаянию однажды просвещенных и получивших небесный дар, ставших
причастниками Св. Духа, вкусивших слово Божье и силы будущей жизни - и
отпадших; это означало бы вновь распинать Сына Божьего и смеяться над Ним*
(Евр 6:4-6). В том же Послании апостол говорит: "Если мы, получивши познание
истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое
страшное ожидание суда" (Евр 10:26-27).
#

*Синодальный перевод: "...когда они снова распинают в себе Сына Божия и
ругаются Ему". # #
аЕретики середины III в., ученики Новатиана, римского священника и
антипапы, и Нова-та, карфагенского дьякона. Они составляли партию "чистых",
не допуская возможность повторного вхождения в Церковь отступников после их
отпадения, каким бы глубоким ни было их раскаяние. - Прим. франц. изд.31 # #
#

Когда-то эти фрагменты Писания, неверно понятые новатианамиа, стали
причиной волнений в Церкви. Из-за того, что они, на первый взгляд, трудны
для понимания, иные умники стали считать это Послание неподлинным, хотя оно
вполне соответствует духу поучений апостолов. Но поскольку мы дискутируем
лишь с теми, кто признает его подлинность, нам легко показать, что эти
высказывания не имеют ничего общего с заблуждением новатиан. Прежде всего
апостол не мог не принять утверждения своего Учителя, что простятся всякий
грех и всякая хула, кроме греха против Св. Духа, который не простится ни в
этой жизни, ни в будущей (Мф 12:31; Лк 12:10). Очевидно, что апостол
принимал это единственное исключение, если только мы не хотим считать его
противником благодати Христа. Отсюда следует, что сказанное им относится не
к тому или иному частному греху, который бы не заслуживал помилования, а к
такому, который проистекает из отчаянной ярости и не может быть прощен как
немощь, то есть когда обнаруживается, что наполненный таким грехом человек
одержим дьяволом.