"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

уединении мы прибегаем, чтобы смирить себя, а публично - чтобы
засвидетельствовать свое раскаяние. Все это происходит от взыскания, о
котором говорит св. Павел, и относится к опечаленному сердцу, сжимающемуся
от боли и плачущему, ненавидящему все удовольствия, всякую пышность и
тщеславие, избегающему пиров и развлечений. Тот, кто знает, какое зло
заключено в буйстве плоти, ищет любых целебных средств, чтобы подавить его.
И тот, кто знает, какое тяжкое оскорбление наносят Богу люди нарушением его
справедливого Закона, не даст себе ни минуты покоя, пока через
самоуничижение не воздаст Богу славу и хвалу.
Древние учители, рассуждая о плодах покаяния, много говорят о таких
упражнениях8. Конечно, они не считают их главным в покаянии. Однако пусть
простят меня читатели, если я скажу то, что думаю: они чересчур
сосредоточены на этих вещах; и всякий, кто задумается над этим всерьез,
надеюсь, согласится со мной. Настойчиво рекомендуя телесную дисциплину, они
наставляют людей предаваться ей набожно и благоговейно. Но все-таки они
затемняют то, что должно стоять на первом месте. Есть у них и еще один
недостаток: как мы покажем далееь, они излишне суровы и непреклонны в
наказаниях.

17. Однако некоторые люди ввиду того, что пророки постоянно напоминают
о необходимости каяться в плаче и посте, одевшись в рубище и посыпав голову
пеплом (особенно ярко об этом сказано у Иоиля - Иоил 2:12), считают, что
главное в покаянии - это поститься, плакать и рыдать0. Поэтому нам следует
рассеять это заблуждение. То, что сказано у Ноля о решительном обращении
нашего сердца к Господу и о раздирании не одежд, но сердца, всецело
приложимо к покаянию. О плаче и посте здесь говорится не как о его
обязательных и постоянных следствиях, а как о внешних проявлениях,
относящихся к особым обстоятельствам того времени. Иоиль, возвещая евреям о
мщении карающего Бога, увещевал их отвратить его не только путем исправления
жизни, но и путем самоуничижения и проявления внешних признаков горя. В
древности человек, обвиненный в преступлении, чтобы вызвать жалость судьи,
отращивал бороду, не причесывался, одевался в траур; так и этому народу,
обвиненному перед Божьим престолом, подобало явить внешние сви-

аСм., в частности: Тертуллиан. О покаянии, IX, XI (MPL, I, 1354, 1357);
Киприан. Письма, LIX, 13; LXV, 1, 5 (MPL III, 838 p.; IV, 401-405);
Кассиодор. Трехмастная история, IX, XXXV (MPL, LXIX, 1151). - Прим. франц.
изд.
ьКн. IV, гл. XII, 8-13.
сСм., например: Иероним. Комм, к Книге пророка Иоиля, II, 12 (MPL, XXV,
1013 р.).
детельства того, что он не просит ни о чем, кроме прощения по милости
Божьей.
И хотя обычай одеваться в рубище и посыпать голову пеплом отошел в
прошлое и сейчас для нас ничего не значит, плач и пост не излишни и сегодня
всякий раз, когда Господь подает нам знаки какого-то бедствия. Когда Он
насылает на нас некую опасность, то объявляет тем самым, что Он намеревается
взыскать с нас и уже приготовил орудие мщения. Поэтому вполне уместны слова
пророка, призывающие к плачу и посту, то есть к внешнему свидетельству
печали, тех, кому он предрек, что Бог уготовил для них погибель. В этом