"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу авторауединении мы прибегаем, чтобы смирить себя, а публично - чтобы
засвидетельствовать свое раскаяние. Все это происходит от взыскания, о котором говорит св. Павел, и относится к опечаленному сердцу, сжимающемуся от боли и плачущему, ненавидящему все удовольствия, всякую пышность и тщеславие, избегающему пиров и развлечений. Тот, кто знает, какое зло заключено в буйстве плоти, ищет любых целебных средств, чтобы подавить его. И тот, кто знает, какое тяжкое оскорбление наносят Богу люди нарушением его справедливого Закона, не даст себе ни минуты покоя, пока через самоуничижение не воздаст Богу славу и хвалу. Древние учители, рассуждая о плодах покаяния, много говорят о таких упражнениях8. Конечно, они не считают их главным в покаянии. Однако пусть простят меня читатели, если я скажу то, что думаю: они чересчур сосредоточены на этих вещах; и всякий, кто задумается над этим всерьез, надеюсь, согласится со мной. Настойчиво рекомендуя телесную дисциплину, они наставляют людей предаваться ей набожно и благоговейно. Но все-таки они затемняют то, что должно стоять на первом месте. Есть у них и еще один недостаток: как мы покажем далееь, они излишне суровы и непреклонны в наказаниях. 17. Однако некоторые люди ввиду того, что пророки постоянно напоминают о необходимости каяться в плаче и посте, одевшись в рубище и посыпав голову пеплом (особенно ярко об этом сказано у Иоиля - Иоил 2:12), считают, что главное в покаянии - это поститься, плакать и рыдать0. Поэтому нам следует рассеять это заблуждение. То, что сказано у Ноля о решительном обращении нашего сердца к Господу и о раздирании не одежд, но сердца, всецело обязательных и постоянных следствиях, а как о внешних проявлениях, относящихся к особым обстоятельствам того времени. Иоиль, возвещая евреям о мщении карающего Бога, увещевал их отвратить его не только путем исправления жизни, но и путем самоуничижения и проявления внешних признаков горя. В древности человек, обвиненный в преступлении, чтобы вызвать жалость судьи, отращивал бороду, не причесывался, одевался в траур; так и этому народу, обвиненному перед Божьим престолом, подобало явить внешние сви- аСм., в частности: Тертуллиан. О покаянии, IX, XI (MPL, I, 1354, 1357); Киприан. Письма, LIX, 13; LXV, 1, 5 (MPL III, 838 p.; IV, 401-405); Кассиодор. Трехмастная история, IX, XXXV (MPL, LXIX, 1151). - Прим. франц. изд. ьКн. IV, гл. XII, 8-13. сСм., например: Иероним. Комм, к Книге пророка Иоиля, II, 12 (MPL, XXV, 1013 р.). детельства того, что он не просит ни о чем, кроме прощения по милости Божьей. И хотя обычай одеваться в рубище и посыпать голову пеплом отошел в прошлое и сейчас для нас ничего не значит, плач и пост не излишни и сегодня всякий раз, когда Господь подает нам знаки какого-то бедствия. Когда Он насылает на нас некую опасность, то объявляет тем самым, что Он намеревается взыскать с нас и уже приготовил орудие мщения. Поэтому вполне уместны слова пророка, призывающие к плачу и посту, то есть к внешнему свидетельству печали, тех, кому он предрек, что Бог уготовил для них погибель. В этом |
|
|