"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

настороже, чтобы оградить себя от внезапных предательских нападений нашей
плоти, и никогда не успокаиваться, как будто бы мы находимся вне опасности -
если только мы не думаем, что обладаем большей святостью, чем апостол Павел,
которого мучило жало Сатаны (2 Кор 12:7), дабы через немощь он
усовершенствовался в добродетели. Сам апостол непритворно и без утайки
описывает борьбу плоти и духа, которую он ощущал в своей душе (Рим 7:8 сл.).

15. Св. Павел, объясняя, что такое покаяние, не без серьезных оснований
называет семь качеств, или состояний, которые оно либо в нас производит,
либо они происходят от него как плоды и результаты, либо являются его
составными частями. Вот эти качества и состояния: усердие, извинения,
негодование, страх, желание, ревность, взыскание (2 Кор 7:11). Я не рискну
определять, являются ли они причинами покаяния или его следствиями, так как
в них имеются признаки тех и других. Можно назвать их чувствами, или
переживаниями (affections), которые неразрывно связаны с покаянием. Оставив
эти вопросы в стороне, мы можем принять толкование св. Павла; поэтому мне
достаточно просто изложить то, что он хотел сказать.
Итак, апостол говорит, что печаль ради Бога [2 Кор 7:10] рождает в нас
усердие. Ибо человека, глубоко проникнувшегося недовольством собой из-за
того, что он оскорбил Бога, тревожит и побуждает к действию мысль об
освобождении от пут дьявола, а также о том, как не попасться в его ловушки в
будущем. Далее он начинает заботиться о том, чтобы всегда находиться под
водительством Св. Духа и не быть захваченным врасплох по причине
собственного небрежения. На второе место апостол ставит извинение (excuse).
Под ним он понимает не самозащиту грешника с целью избежать осуждения Богом,
то есть отрицание своего падения или попытку смягчить свою вину, а такой род
извинения, который состоит в просьбе о прощении, а не в защите своих прав.
Грешник должен уподобиться ребенку, подающему надежды на исправление:
признавая свою вину и открывая ее перед отцом, он отдает себя на его
милость. И чтобы получить ее, он как может убеждает отца, что вовсе не
презирает его и что доставил ему огорчение не по злому умыслу. Короче
говоря, он извиняется не так, чтобы представить себя правым и невинным, а
так, чтобы лишь получить прощение.
Далее следует негодование (indignation), когда грешник ожесточается
против самого себя в сердце своем, обвиняет себя и досадует, сознавая свою
испорченность и неблагодарность по отношению к Богу. Словом "страх"
(crainte) обозначен испуг, который поражает наши сердца всякий раз, когда мы
думаем о суровости Бога к грешникам и о том, что мы заслужили эту суровость.
Ибо невозможно, чтобы, когда мы думаем об этом, нас не охватило страшное
горе, которое учит нас смирению и делает более осмотрительными на будущее.
От этого страха происходит усердие, о котором мы говорили выше. Мне
представляется очевидным, что словом "желание" (dйsir) апостол обозначает
горячее стремление исполнить наш долг перед Богом, к чему нас подводит в
первую очередь сознание собственных грехов. Ревность (zиle), которую далее
называет св. Павел, направлена к той же цели. Это слово означает огонь,
возгорающийся в нас, когда мы, словно стрекалом, ужалены мыслью: что я
наделал? куда я паду, если мне не придет на помощь Божье милосердие? На
последнее место апостол ставит взыскание (vengeance), ибо чем более мы
ревностны и суровы в обвинении себя, тем на большую милость Бога должны мы
уповать. В самом деле, не может быть так, чтобы душа верующего,