"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

ставят невиданную, буйную невоздержанность: дети Божьи (так им кажется),
будучи приведены в состояние невинности, не должны заботиться о том, чтобы
сдерживать плотские похоти, а должны следовать за направляющим их Духом, под
водительством которого нельзя заблудиться8.
Невозможно было бы поверить, что человеческий разум способен впасть в
такую дикость, если бы они сами исступленно не распространяли это учение.
Это в самом деле вещь невероятная. Но есть свой смысл в том, чтобы дерзость
тех, кто силится оболгать Божью истину, была наказана именно таким образом.
Я спрашиваю их: разве тем самым не будет устранено всякое различие между
гнусностью и честью, справедливостью и несправедливостью, добром и злом,
добродетелью и пороком? Это различие, отвечают они, происходит от проклятия
ветхого Адама, а Христос освободил нас от него. Так что нельзя отличить блуд
от целомудрия, простосердечие от коварства, правду от лжи, честность от
грабительства. Пусть люди оставят свои ребяческие страхи, призывают они, и
следуют за Духом, который не потребует ничего дурного, - нужно только
отдаться его водительству27. Кто не ужаснется подобным чудовищным
предложениям? Между тем эту философию повсюду охотно принимают люди,
ослепленные безумством своих похотей и утратившие всякий здравый смысл.
Но, спрашиваю я вас, какого Христа они нам изображают? И какого духа
малюют? Мы знаем одного Христа и одного его Духа, знаем такими, какими Их
обещали пророки и явило Евангелие. И от Христа мы не слыхали ничего
подобного. Дух, которого нам показывает Писание, не благосклонен к
убийствам, распутству, пьянству, гордыне, злобе, алчности и грабежу. Он -
совершитель любви, целомудрия, трезвения, скромности, мира, воздержания и
истины. Это не дух безумных фантазий и всяческих метаний, он не бросается из
стороны в сторону то к добру, то ко злу, но полон мудрости и разумения, дабы
строго их различать. Он не
аСм. сочинение Кальвина "Против фантастической и буйной секты
либертинов, называющих себя духовными" (Contre la secte phantastique et
furieuse des Libertins qui se nomment Spirituelz (1545). - ОС, VII,
200-201). Об отождествлении части анабаптистов с Духовными либертинами см.
его сочинение "Краткое наставление, вооружающее всех Добрых верующих против
заблуждений известной секты анабаптистов" (Brieve instruction Pour armer
tous bons fidиles contre les erreurs de la secte commune des Anabaptistes
(1544).
ОС, VII, 53-54). - Прим. франц. изд.
толкает людей к распущенности и разнузданности, но, различая добро и
зло, наставляет их следовать первому и избегать второго. Впрочем, для чего
мне прилагать столько усилий к опровержению этого дикого безумия? Для
христиан Дух Божий - не плод безудержного воображения, который они измыслили
себе в мечтаниях или восприняли от других. Они знают Его таким, каким Он
показан в Писании, где говорится, что Он дан нам для освящения, дабы,
очистив нас от всякой грязи и скверны, вести в послушании Божьей правде. А
послушание может появиться лишь тогда, когда вожделения (которые эти люди
хотят освободить от всякой узды) побеждены и подавлены.
Кроме того, сказано, что освящение Духом очищает нас так, что, пока мы
заключены в смертном теле, в нас остается множество недугов. Следовательно,
поскольку мы весьма далеки от совершенства, нам необходимо каждый день
продвигаться вперед; а поскольку мы отягощены бесчисленными пороками, нам
необходимо сражаться с ними. Отсюда вытекает, что мы всегда должны быть