"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

Св. Августин вовсе не так далек от этой точки зрения, как кажется на
первый взгляд. Когда он хочет защититься от клеветы пелагиан, то избегает
слова "грех"а. Но когда он пишет, что закон греха остается в святых и только
вина снята с них, то становится очевидным, что он высказывается в том же
смысле, что и мы.
Для того, чтобы взгляды св. Августина на сей счет стали еще яснее,
приведем несколько высказываний из его книг. Во второй книге "Против Юлиана"
он пишет так: "Духовное возрождение отменяет закон
с ^Августин. Против двух писем пелагиан (Бонифацию), I, XIII, 27; III,
III, 5 (MPL, XLIV, 563; 590).
греха, но он остается в смертной плоти. Отменяет, потому что вина
упраздняется таинством, в котором возрождаются верующие; он остается, потому
что производит желания, с которыми должны бороться сами ве-рующие"а. Еще:
"Закон греха, который жил даже в членах св. Павла, отменяется крещением, но
не кончается"ь.
В том же сочинении, св. Августин объясняет, почему св. Амвросий назвал
этот порок нечестием. Древний учитель потому называет так закон греха,
пребывающий в нас - хотя вина за него снимается в крещении, - что нечестиво
для плоти бороться против духас. "Грех умер в смысле вины, которой он нас
связывает. И однако он восстает, даже будучи мертв, пока не будет очищен
совершенством гробницы"*1. В пятой книге св. Августин выражается еще яснее:
"Слепота сердца есть грех, потому что она - причина неверия в Бога; она же и
наказание за грех, потому что таким образом наказывается горделивое и
высокомерное сердце; слепота сердца также и причина греха, потому что ведет
к тяжким заблуждениям. Подобно тому и пожелание плоти, против которого
сражается праведный дух, есть грех, потому что предполагает непослушание
власти духа; оно же наказание за грех, потому что дано нам Отцом за мятеж; и
оно же - причина греха, независимо от того, уступаем ли мы ему или заражены
им с самого рождения"0.
Здесь св. Августин без колебаний называет грехом немощь, которая
остается в нас и после возрождения, ибо не опасается наветов пелагиан, когда
уже полностью опроверг их заблуждение. Так же он поступает и в сорок первой
гомилии на Евангелие от Иоанна: "Если ты по плоти служишь закону греха, то
поступай так, как говорит апостол: "Да не царствует грех в смертном вашем
теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его" (Рим 6:12). Он не требует,
чтобы греха не было вообще, но требует, чтобы он не царствовал. Пока ты жив,
грех обязательно будет оставаться в твоих членах. Лишь бы было устранено его
господство и не совершалось то, что он велит"г. Те, кто считает, будто
пожелание не является грехом, ссылаются на слова св. Иакова, что похоть,
зачавши, рождает грех (Иак 1:15). Но это возражение нетрудно опровергнуть.
Если мы отнесем эти слова только к дурным поступкам, или, как их называют,
реальным грехам (pйchez actuels), то тогда и злая воля не будет считаться
грехом. Из того, что апостол называет дурные дела плодами похоти и
аАвгустин. Против Юлиана, II, III, 5 (MPL, XLIV, 675). ьТам же, IV, 8
(MPL, 678). "Тамже, V, 12(MPL, 682). dTaM же, IX, 32 (MPL, 696). ∙Там же, V,
III, 8 (MPL, 787).
Августин. Трактат о Евангелии от Иоанна, XLI, 12 (MPL, XXXV, 1698).
определяет их как грех, отнюдь не следует, что сама похоть не является
дурной вещью, подлежащей Божьему суду.
14. Некоторые анабаптисты на место духовного возрождения верующих