"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

10. Вот каким образом через возрождение дети Божьи избавляются от
рабства греху: не так, что более не подвергаются никаким огорчениям от
плоти, как будто уже обладают полной свободой, но так, что перед ними всегда
лежит поле битвы, чтобы испытывать их; и не только испытывать, но и дать им
почувствовать собственную немощь. Все здравомыслящие писатели согласны в
том, что в возрожденном человеке остаются источник зла и пища для него19,
постоянно рождающие злые желания, которые соблазняют и побуждают согрешить.
Более того, они признают, что все верующие настолько отягощены своей
испорченностью, что не могут избежать частых искушений блудом, алчностью,
тщеславием и другими пороками. Нет надобности в долгих диспутах для того,
чтобы установить мнение по этому вопросу древних учителей. Достаточно
почитать св. Августина, который с крайней тщательностью и полной
достоверностью собрал их высказывания3. Тех, кто пожелает получше узнать их
возззре-ния, я адресую к его сочинениям.
На первый взгляд может показаться, что мы в чем-то расходимся со св.
Августином. Он утверждает, что все верующие, пока они живут в смертном теле,
настолько порабощены нечистыми желаниями, что не могут не вожделеть, и
однако он не осмеливается назвать этот недуг грехом. Называя его "немощью",
св. Августин говорит, что он становится грехом тогда, когда за помышлением
или представлением следует действие или внутреннее согласие, то есть когда
внезапно возникшему желанию подчиняется воляь. Мы же считаем, что всякое
нечистое желание, подстрекающее человека поступать вопреки Божьему закону,
есть грех. Более того, мы считаем грехом самое испорченность, которая
порождает в нас эти нечистые желания. Таким образом, мы учим, что в верующих
грех живет постоянно, пока они не совлекутся смертного тела, потому что в их
плоти всегда присутствует испорченность, противящаяся праведности. И сам св.
Августин не всегда избегает слова "грех" именно
а7Августин. Против двух писем пелагиан (Бонифацию), IV, X, 27 p.; XI,
31 (MPL, XLIV, 629 р.; 634) "в томе I заглавие этого произведения - "Contra
duas eplstolas Pelaglanorum (ad Bonlfacium)" - было переведено ошибочно, за
что переводчики и издатели приносят свои извинения^ Против Юлиана, II, с. I,
3; III - V; VIII - IX (MPL, XLIV, 673, 675 p.).
а8Августин. Трактат о Евангелии от Иоанна, XLI, 10 (MPL, XXXV, 1697
s.); О грехе, заслугах и прощении, II, VII, 9 (MPL, XLIV, 136 р.); Против
двух писем пелагиан (Бонифацию), III, с. Ill, 5 (MPL, XLIV, 590 р.); Против
Юлиана, II, I, 3; V, 12 (MPL, XLIV, 673, 681 p.).
в этом значении, например, когда говорит: "Источник, из которого
происходят все грехи, св. Павел называет "грехом", то есть грехом являются
дурные желания. Что же касается святых, то этот грех утрачивает над ними
власть в мире и гибнет на небесах"а. Тем самым св. Августин признает, что,
поскольку верующие подвержены дурным желаниям, то они виновны как грешники.

II. Относительно того, что Бог очищает свою Церковь от всякого греха,
обещает благодать и дает ее своим избранным (Эф 5:26-27), мы говорим, что
это ^касается вменения греха в вину, а не его существа (matiиre). Возрождая
своих верных, Бог делает так, что владычество греха над ними устраняется,
ибо Он дает им силу своего Св. Духа, с помощью которого они становятся
победителями в своей борьбе против греха. Но при этом грех, переставая
властвовать над ними, не перестает в них пребывать. Поэтому мы утверждаем,