"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

покаяние (2 Кор 7:J10). Печалью ради Бога он называет такое состояние, когда
мы не только боимся наказания, но ненавидим и презираем грех, так как
понимаем, что он неугоден Богу. Это не должно казаться странным, потому что
если у нас не будет глубокого осознания греха, то мы никогда не преодолеем
леность нашей плоти. И никакого жала не будет достаточно, чтобы разбудить ее
от оцепенения, если Бог в конце концов не покажет нам свой бич. Но, помимо
жестокосердия, бывают еще и мятежи против Бога, которые должны быть
подавлены ударами тяжелых молотов. Так своею испорченностью мы вынуждаем
Бога прибегать к строгости и суровости, дабы устрашить нас, ибо бесполезно
привлекать любовью тех, кто спит. Не буду приводить свидетельств этого - они
рассеяны по всему Писанию.
Страх Божий именуется началом покаяния (introduction а pйnitence) еще и
по другой причине. Если человек, которого все считают воплощением
добродетели, не посвящает свою жизнь служению Богу, то он может получить
похвалу от мира, но мерзок небу, ибо главное в праведности - воздавать Богу
честь, которой Он достоин. И мы нечестиво похищаем у Него эту честь, когда
не желаем покоряться его власти.

$. Теперь следует пояснить третий момент: как мы указали, покаяние
состоит из двух частей - умерщвления плоти и оживления в Духе. Пророки, хотя
они говорили простым языком, доступным грубым и неученым людям, выражают это
вполне четко: "Уклоняйся от зла и делай добро" (Пс 33/34:15). "Омойтесь,
очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
научитесь делать добро; ищите правды" и т.д. (Ис 1:16-17). Обращаясь ко злым
и лукавым людям, пророки требуют, чтобы они умертвили свою плоть, то есть
свою природу, потому что она полна нечестия. Это очень суровое требование:
оно предполагает отказ от самих себя, от своей собственной природы. Ибо
нельзя считать, что плоть умерщвлена, если мы не истребили в себе все то,
что происходит от нас. Поскольку все мысли и чувства, исходящие от нашей
природы, отвратительны Богу и враждебны праведности (Рим 8:7), то первый шаг
к послушанию Закону - это отказ от нашей природы и нашей воли.
Далее в этом отрывке из пророка говорится об обновлении жизни плодами,
которые производит подобный отказ, - праведностью, справедливым судом,
милосердием. Ибо недостаточно творить добрые дела, если сначала душа не
предастся любви и стремлению к их плодам. А это происходит тогда, когда Дух
Божий, преобразив наши души своею святостью, направляет их на новые мысли и
чувства настолько властно, что они, можно сказать, уже не таковы, какими
были прежде. Действительно, по самой своей природе мы отделены от Бога и не
в состоянии стремиться к добру и праведности, пока не отречемся от самих
себя. Вот почему нам снова и снова дается повеление "совлечься ветхого
человека", отказаться от мира и плоти и, освободившись от похотей, трудиться
над обновлением духа нашего ума. Само слово "умерщвление" свидетельствует,
насколько трудно забыть свое естество. Оно указывает, что мы не можем ни
покориться страху Божьему, ни научиться начаткам благочестия, если нас не
поразит и не обратит в ничто духовный меч. Бог как бы объявляет, что нам
должно умереть и обратиться в ничто во всем том, чем мы обладаем сами по
себе, - только тогда Он примет нас как своих детей.

9. То и другое мы получаем от общения со Христом. Ибо если мы подлинно
причастны его смерти, то силою ее распинается наш ветхий человек и