"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

произвести плоды, достойные покаяния (Лк 3:8; Рим 6:4; Деян 26:20), имея в
виду, что они должны вести такую жизнь, которая бы во всех ее проявлениях
свидетельствовала об их исправлении.

6. Прежде чем идти дальше нам необходимо более подробно разъяснить
данное выше определение и рассмотреть в нем три момента. Во-первых, когда мы
называем покаянием обращение жизни к Богу, то подразумеваем не только
изменение поступков, направленных вовне, но и изменение души, которая,
отрешившись от прежней природы, являет достойные плоды обновления. Это то,
что пророк велит тем, кого он призывает к покаянию, - "сотворите себе новое
сердце" (Иез 18:31). Не раз Моисей, стремясь показать народу Израиля, в чем
заключается истинное обращение, учит людей обратиться всем сердцем и всею
душой. Говоря об обрезании сердца, он касается самых потаенных чувств.
Это выражение часто повторяли пророки. Но лучше всего мы сможем понять
истинную природу покаяния из четвертой главы Книги пророка Иеремии, где Бог
говорит так: "Если хочешь обратиться, Израиль,... ко Мне, обратись...
Распашите землю ваших сердец* и не сейте между тернами. Обрежьте себя для
Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего" (Иер 4:1,3-4). Пророк
объявляет, что они не могут начать добрую жизнь иначе, нежели вырвав из
сердца всякое нечестие. И чтобы сильнее задеть их за живое, он напоминает
людям, что они имеют дело с Богом, в отношении которого ничего нельзя
добиться какими-либо уловками, ибо Он ненавидит двуликие сердца. По той же
причине Исайя смеется над действиями лицемеров своего времени, которые
посредством церемоний пытались исправить жизнь внешне, но не стремились
порвать путы нечестия и продолжали угнетать бедных (Ис 58:6 сл.). В том же
фрагменте

Синодальном переводе - "распашите себе новые нивы".
пророк ясно показывает, каковы должны быть дела, происходящие от
истинного покаяния.

?. Другой момент связан с тем, что, как мы уже сказали, покаяние
проистекает из глубокого страха Божьего. Ибо прежде чем совесть грешника
будет подведена к раскаянию, необходимо, чтобы она вспомнила о Божьем суде.
Когда в сердце человека укрепится мысль о том, что Бог взойдет однажды на
Судейский престол и потребует у него отчета во всех делах и словах, то эта
мысль не оставит бедного грешника в покое, не даст ему расслабиться ни на
минуту, но будет постоянно побуждать его начать новую жизнь, чтобы он мог
предстать на Суд без страха. Поэтому Писание, желая побудить нас к
раскаянию, часто напоминает нам, что однажды Бог будет судить мир. Например,
в отрывке из Иеремии: "Чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал
неугасимо по причине злых наклонностей ваших" (Иер 4:4). А также в проповеди
св. Павла в Афинах: "Оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям
всем повсюду покаяться" (Деян 17:30). И так во множестве других мест
Писания. Иногда Писание убеждает нас, что Бог - Судья, изображая уже
осуществленные наказания, дабы грешники ясно представляли себе, какие тяжкие
муки ожидают их, если они вовремя не исправятся. Пример этого мы находим в
29-й главе Второзакония.
Итак, поскольку началом нашего обращения к Богу является ненависть и
отвращение к греху, то апостол говорит, что печаль ради Бога производит